《黄帝内经·素问》繁简对照全文
唐·王冰次注，宋·林亿等校正 | 分类：核心经典 | 篇数：84 校验状态：需注意
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目录
- 序
- 序
- 上古天真论篇第一
- 四气调神大论篇第二
- 生气通天论篇第三
- 金匮真言论篇第四
- 阴阳应象大论篇第五
- 阴阴离合论篇第六
- 阴阳别论篇第七
- 灵兰秘典论篇第八
- 六节藏象论篇第九
- 五脏生成篇第十
- 五脏别论篇第十一
- 异法方宜论篇第十二
- 移精变气论篇第十三
- 汤液醪醴论篇第十四
- 玉版论要篇第十五
- 诊要经终论篇第十六
- 脉要精微论篇第十七
- 平人气象论篇第十八
- 玉机真脏论篇第十九
- 三部九候论篇第二十
- 经脉别论篇第二十一
- 脏气法时论篇第二十二
- 宣明五气篇第二十三
- 血气形志篇第二十四
- 宝命全角论篇第二十五
- 八正神明论篇第二十六
- 离合真邪论篇第二十七
- 通评虚实论篇第二十八
- 太阴阳明论篇第二十九
- 阳明脉解篇第三十
- 热论篇第三十一
- 刺热篇第三十二
- 评热病论篇第三十三
- 逆调论篇第三十四
- 疟论篇第三十五
- 刺疟篇第三十六
- 气厥论篇第三十七
- 咳论篇第三十八
- 举痛论篇第三十九
- 腹中论篇第四十
- 刺腰痛篇第四十一
- 风论篇第四十二
- 痹论篇第四十三
- 痿论篇第四十四
- 厥论篇第四十五
- 病能论篇第四十六
- 奇病论篇第四十七
- 大奇论篇第四十八
- 脉解篇第四十九
- 刺要论篇第五十
- 刺齐论篇第五十一
- 刺禁论篇第五十二
- 刺志论篇第五十三
- 针解篇第五十四
- 长刺节论篇第五十五
- 皮部论篇第五十六
- 经络论篇第五十七
- 气穴论篇第五十八
- 气府论篇第五十九
- 骨空论篇第六十
- 水热穴论篇第六十一
- 调经论篇第六十二
- 缪刺论篇第六十三
- 四时刺逆从论篇第六十四
- 标本病传论篇第六十五
- 天元纪大论篇第六十六
- 五营运大论篇第六十七
- 六微旨大论篇第六十八
- 气交变大论篇第六十九
- 五常政大论篇第七十
- 六元正纪大论篇第七十一
- 刺法论篇第七十二
- 本病论篇第七十三
- 至真要大论篇第七十四
- 着至教论篇第七十五
- 示从容论篇第七十六
- 五过论篇第七十七
- 征四失论篇第七十八
- 阴阳类论篇第七十九
- 方盛衰论篇第八十
- 解精微论篇第八十一
- 后序
第1章 序
繁體原文
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以 理身緒餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒 暑之相蕩，內有喜怒之交侵，夭昏札瘥，國家代有。將欲斂時五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀，下極 地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。於是雷公之倫，授業傳之，而內經作矣。歷代寶之， 未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演而述難經。西漢倉公傳其舊學， 東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而爲甲乙，及隋楊上善纂而爲太素。時則有全元起者，始爲之訓解，缺第七一 通。迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大爲次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫 學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之，去聖已遠，其術 昧，是以文注紛錯，義理混淆。殊不知三墳之餘， 帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊芳尹 調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其 不廢絕，爲已幸矣。 頃在嘉 中，仁宗念聖祖之遺事，將墜於地，乃詔通知其學人，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲。 遂乃搜訪中外，裒集衆本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，餘不能具。竊謂未足以稱明詔，副聖意，而又 採漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅因礴會通，或端本以尋支，或 流而討 源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳 明，以之治身，可以消患於未兆，施於有政，可以廣生於無窮。恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之體，述先志 以奉成，興微學而永正，則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。 \x國子博士臣高保衡光祿卿直祕閣臣林億等謹上\x
简体对照
臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。在昔黄帝之御极也，以 理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒 暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极 地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而内经作矣。历代宝之， 未有失坠。苍周之兴，秦和述六气之论，具明于左史。厥后越人得其一二，演而述难经。西汉仓公传其旧学， 东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为甲乙，及隋杨上善纂而为太素。时则有全元起者，始为之训解，缺第七一 通。迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。惜乎唐令列之医 学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术 昧，是以文注纷错，义理混淆。殊不知三坟之余， 帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊芳尹 调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其 不废绝，为已幸矣。 顷在嘉 中，仁宗念圣祖之遗事，将坠于地，乃诏通知其学人，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬岁。 遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。窃谓未足以称明诏，副圣意，而又 采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。贯穿错综，磅因礴会通，或端本以寻支，或 流而讨 源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千余字，增注义者二千余条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详 明，以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运，拥无疆之体，述先志 以奉成，兴微学而永正，则和气可召，灾害不生，陶一世之民，同跻于寿域矣。 \x国子博士臣高保衡光禄卿直秘阁臣林亿等谨上\x
第2章 序
繁體原文
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔安國序《尚書》 曰∶伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固《漢書·藝文志》曰∶《黃帝內經》十八卷。《素 問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱， 故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之 候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有徵，驗之事不忒，誠可謂至 道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由徑，出 不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛 無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公華公，皆 得斯妙道者也。鹹日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之着矣，亦天之假也。 冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式爲龜鏡。而世本紕繆，篇目重迭，前後不倫，文義懸隔，施行不易， 披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論併吞，而都爲一目；或問答未已，別樹篇 題；或脫簡不書，而云世缺；重《經合》而冠針服，並《方宜》而爲《咳篇》，隔《虛實》而爲《逆從》，合 經絡而爲論要，節《皮部》爲《經絡》，退《至教》以先針，諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非徑奚爲， 欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子 齋堂，受得先師張公祕本，文本昭 ，義理環周，一以參詳，羣疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注， 用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理 而已。其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字 以昭其義。篇論吞併，義不相涉，缺漏名目者，區分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊 卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重迭者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理祕密，難粗論述者，別 撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅。庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如 列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介鹹分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學人惟明，至 道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲次壬寅序。 \x將仕郎守殿中丞孫兆重改誤朝奉郎守國子博士同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋高保衡朝奉郎守尚書屯田郎中同校正 醫書騎都尉賜緋魚袋孫奇朝散大夫守光祿卿直祕閣判登聞檢院上護軍林億\x 卷第一
简体对照
夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》 曰∶伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固《汉书·艺文志》曰∶《黄帝内经》十八卷。《素 问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐， 故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之 候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契，稽其言有征，验之事不忒，诚可谓至 道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出 不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛 无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公华公，皆 得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之着矣，亦天之假也。 冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重迭，前后不伦，文义悬隔，施行不易， 披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇 题；或脱简不书，而云世缺；重《经合》而冠针服，并《方宜》而为《咳篇》，隔《虚实》而为《逆从》，合 经络而为论要，节《皮部》为《经络》，退《至教》以先针，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为， 欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子 斋堂，受得先师张公秘本，文本昭 ，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注， 用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理 而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字 以昭其义。篇论吞并，义不相涉，缺漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊 卑，增益以光其意。错简碎文，前后重迭者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别 撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如 列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学人惟明，至 道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁次壬寅序。 \x将仕郎守殿中丞孙兆重改误朝奉郎守国子博士同校正医书上骑都尉赐绯鱼袋高保衡朝奉郎守尚书屯田郎中同校正 医书骑都尉赐绯鱼袋孙奇朝散大夫守光禄卿直秘阁判登闻检院上护军林亿\x 卷第一
第3章 上古天真论篇第一
繁體原文
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰∶餘聞上古之人，春秋皆 度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作 皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰∶上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起 居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常， 醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節， 故半百而衰也。 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬 虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是 以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗， 高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜慾不能勞 其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全 不危也。 帝曰∶人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至， 任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅， 髮長極，身體盛壯，五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七，任脈 虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。二八，腎氣盛，天癸 至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉 滿壯。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不 能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒髮去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛， 乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。帝曰∶有其年已老而 有子者何也？岐伯曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七， 而天地之精氣皆竭矣。帝曰∶夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰∶夫道者能卻老而全角，身年雖壽，能生子 也。 黃帝曰∶餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天 地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊 行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理， 適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形 於事，內無思想之患，以恬愉爲務，以自得爲功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法 則天地，象似日月。辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古協議於道，亦可使益壽而有極時。 卷第一
简体对照
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰∶余闻上古之人，春秋皆 度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作 皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起 居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常， 醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节， 故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬 虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是 以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗， 高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳 其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全 不危也。 帝曰∶人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰∶女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至， 任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚， 发长极，身体盛壮，五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉 虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸 至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉 满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不 能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛， 乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。帝曰∶有其年已老而 有子者何也？岐伯曰∶此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七， 而天地之精气皆竭矣。帝曰∶夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰∶夫道者能却老而全角，身年虽寿，能生子 也。 黄帝曰∶余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天 地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游 行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理， 适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形 于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法 则天地，象似日月。辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古协议于道，亦可使益寿而有极时。 卷第一
第4章 四气调神大论篇第二
繁體原文
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥 早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。 逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使 志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋爲 瘧，奉收 者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋 刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺，冬爲飧泄， 奉藏者少。冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若 已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春爲痿厥，奉生者少。 天氣，清淨光明者也，藏德不止。故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲 霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則 菀槁不榮。賊風數至，豪雨數起，天地 四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽 不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不 藏，腎氣獨沉。 夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之 門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛 疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順爲逆， 是謂內格。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之， 譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！ 卷第一
简体对照
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧 早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。 逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使 志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为 疟，奉收 者少，冬至重病。秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋 刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄， 奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若 已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。 天气，清净光明者也，藏德不止。故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云 雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则 菀槁不荣。贼风数至，豪雨数起，天地 四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳 不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不 藏，肾气独沉。 夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之 门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛 疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆， 是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之， 譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！ 卷第一
第5章 生气通天论篇第三
繁體原文
黃帝曰∶夫自古通天者生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節，皆通 乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人， 此壽命之本也。蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神， 服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽氣者若天與日，失其所 則折壽而不彰，故天運當以日光 明。是故陽因而上，衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言， 體若燔炭，汗出而散。因於溼，首如裹，溼熱不攘，大筋 短，小筋弛長， 短爲拘，弛長爲痿。因於氣，爲 腫，四維相代，陽氣乃竭。陽氣者，煩勞則張，精絕闢積，於夏使人煎厥。目盲不可以視，耳 閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱， 其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出見溼，乃生痤痱。高粱之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄 爲，鬱乃痤。陽氣者，精則養神， 柔則養筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈爲 ，留連肉腠。俞氣化薄，傳爲善畏，及爲驚駭。營氣 不從，逆於肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發爲風瘧。故風者，百病之始也，清靜則肉 腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。故病久則傳化，上下不併，良醫弗爲。故陽 蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣 隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。 岐伯曰∶陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而爲固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝 其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能 害，耳目聰明，氣立如故。風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸 爲痔。因而大飲，則 氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬 無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽祕，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕，因於露 風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃爲洞泄。夏傷於暑，秋爲 瘧。秋傷於溼，上逆而咳，發爲痿厥。 冬傷於寒，春必溫病。四時之氣，更傷五臟。陰之所生，本在五味，陰之五宮， 傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿， 色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋 柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。 卷第一
简体对照
黄帝曰∶夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通 乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人， 此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神， 服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。阳气者若天与日，失其所 则折寿而不彰，故天运当以日光 明。是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言， 体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋 短，小筋弛长， 短为拘，弛长为痿。因于气，为 肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝辟积，于夏使人煎厥。目盲不可以视，耳 闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵， 其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤痱。高粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄 为，郁乃痤。阳气者，精则养神， 柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为 ，留连肉腠。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气 不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也，清静则肉 腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳 蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气 隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。 岐伯曰∶阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜 其阴，则五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能 害，耳目聪明，气立如故。风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠 为痔。因而大饮，则 气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬 无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因于露 风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为 疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。 冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五脏。阴之所生，本在五味，阴之五宫， 伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满， 色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃浓。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋 柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。 卷第一
第6章 金匮真言论篇第四
繁體原文
黃帝問曰∶天有八風，經有五風，何謂？岐伯 對曰∶八風發邪，以爲經風，觸五臟，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝 秋，秋勝春，所謂四時之勝也。東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胸脅；西風生於 秋，病在肺，俞在肩背；北風生於冬，病在腎，俞在腰股；中央爲土，病在脾，俞在脊。故春氣者病在頭，夏 氣者病在髒，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病 風瘧，冬善病痹厥。故 冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧泄， 而汗出也。夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。此平人脈法也。 故曰∶陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合 夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外爲陽， 內爲陰。言人身之陰陽，則背爲陽，腹爲 陰。言人身之臟腑中陰陽，則髒者爲陰，腑者爲陽。肝心脾肺腎五臟皆爲陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆爲 陽。所以欲知陰中之陰陽中之陽者何也？爲冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，爲施針 石也。故背爲陽，陽中之陽，心也；背爲陽，陽中之陰，肺也；腹爲陰，陰中之陰，腎也；腹爲陰，陰中之陽， 肝也；腹爲陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表裏內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。 帝曰∶五臟應四時，各有收受乎？岐伯曰∶有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發 驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上爲歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以 知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五臟，其味苦，其類火，其畜羊， 其谷黍，其應四時，上爲熒 惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七，其臭焦。中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌 本，其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷。其應四時，上爲鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五，其臭香， 西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背，其味辛，其類 金，其畜馬，其谷稻，其應四時，上爲太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數九，其臭腥，北方黑色， 入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在溪，其味鹹，其類水，其畜彘。其谷豆。其應四時，上爲辰星， 是以知病之在骨也。其音羽， 其數六，其臭腐，故善爲脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽、表裏、雌雄之紀，藏之心意，合心於精， 非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。 序∶乃其（上音乃）蕆（敕輦切）糅（女救切，雜也）瀅（音瑩） 上古天真論∶徇（徐閏切，病也）痹（必至切）恬 （上啼廉切，下音淡）更齒（上古行切，下齒 更同） （於葛切）俠口（胡夾切，下同）額顱（落胡切）滲灌（上所禁切）解惰（上上聲）壽 敝（毗祭切）眉睫（音接）恚嗔（上於桂切）愉（音俞） 四氣調神大論∶予而（上音與）獺（他達切） （音如，鶉也）蕃秀（上音煩）螻蟈（上音樓，下古獲切， 蛙也）蚯蚓（上音丘，下以志切） （古闃切，搏勞鳥也）蜩（音條）溽暑（上音辱） （音皆， 瘦瘧也）欲熾（尺志切）壞戶（上步回切）始涸（胡各切）豺（音柴）亟奪（上去吏切） （苦割切） 荔挺（上力計切，下大頂切）北鄉（音向） （古豆切，雉鳴）爲否（符鄙切，下不交否同）燠 熱（上於六切） 生氣通天論∶分（上聲）暴卒（倉沒切）荒佚（音逸）躁（ 則到切）喝（呼葛切）瘀（衣倨切）裹攘（汝陽切） （音軟，縮也）潰潰（古沒切，煩悶不止也） （在計切，又前計切）奔並（下去聲）偏沮（子魚切，潤也）痤（昨禾切）痱（方味切）怫（符 弗切） （織加切） （許竹切） （尺制切） （而劣切）大僂（力主切） （力鬥切， 癰）瘍（音陽，下並同）俞（音庶）否隔（符鄙切，塞也）粗（千胡切）淖（奴教切，下並同） 腸（普擊切）決憊（蒲拜切）癃（音隆） 金匱真言論∶鼽（音求）按蹺（音腳）燔灼（上音煩）彘（直利切） 卷第二
简体对照
黄帝问曰∶天有八风，经有五风，何谓？岐伯 对曰∶八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜 秋，秋胜春，所谓四时之胜也。东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于 秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏 气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病 风疟，冬善病痹厥。故 冬不按跷，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄， 而汗出也。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。 故曰∶阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合 夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳， 内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为 阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为 阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针 石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳， 肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。 帝曰∶五脏应四时，各有收受乎？岐伯曰∶有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发 惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以 知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏，其味苦，其类火，其畜羊， 其谷黍，其应四时，上为荧 惑星，是以知病之在脉也，其音征，其数七，其臭焦。中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌 本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷。其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香， 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类 金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥，北方黑色， 入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘。其谷豆。其应四时，上为辰星， 是以知病之在骨也。其音羽， 其数六，其臭腐，故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精， 非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。 序∶乃其（上音乃）蒇（敕辇切）糅（女救切，杂也）滢（音莹） 上古天真论∶徇（徐闰切，病也）痹（必至切）恬 （上啼廉切，下音淡）更齿（上古行切，下齿 更同） （于葛切）侠口（胡夹切，下同）额颅（落胡切）渗灌（上所禁切）解惰（上上声）寿 敝（毗祭切）眉睫（音接）恚嗔（上于桂切）愉（音俞） 四气调神大论∶予而（上音与）獭（他达切） （音如，鹑也）蕃秀（上音烦）蝼蝈（上音楼，下古获切， 蛙也）蚯蚓（上音丘，下以志切） （古阒切，搏劳鸟也）蜩（音条）溽暑（上音辱） （音皆， 瘦疟也）欲炽（尺志切）坏户（上步回切）始涸（胡各切）豺（音柴）亟夺（上去吏切） （苦割切） 荔挺（上力计切，下大顶切）北乡（音向） （古豆切，雉鸣）为否（符鄙切，下不交否同）燠 热（上于六切） 生气通天论∶分（上声）暴卒（仓没切）荒佚（音逸）躁（ 则到切）喝（呼葛切）瘀（衣倨切）裹攘（汝阳切） （音软，缩也）溃溃（古没切，烦闷不止也） （在计切，又前计切）奔并（下去声）偏沮（子鱼切，润也）痤（昨禾切）痱（方味切）怫（符 弗切） （织加切） （许竹切） （尺制切） （而劣切）大偻（力主切） （力斗切， 痈）疡（音阳，下并同）俞（音庶）否隔（符鄙切，塞也）粗（千胡切）淖（奴教切，下并同） 肠（普击切）决惫（蒲拜切）癃（音隆） 金匮真言论∶鼽（音求）按跷（音脚）燔灼（上音烦）彘（直利切） 卷第二
第7章 阴阳应象大论篇第五
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黃帝曰∶陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。故 積陽爲天，積陰爲地。陰靜陽躁，陽 生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄； 濁氣在上，則生 脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽爲天，濁陰爲地；地氣上爲雲，天氣下爲雨；雨出地 氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水爲陰， 火爲陽，陽爲氣，陰爲味。味歸 形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化爲氣，氣傷於味。 陰味出下竅，陽氣出上竅。味濃者爲陰，薄爲陰之陽。氣濃者爲陽，薄爲陽之陰。味濃則泄，薄則通。氣薄則 發泄，濃則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發散爲 陽，酸苦湧泄爲陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則 熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。 風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則濡瀉。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥溼風。 人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷 陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰∶冬傷於寒，春必 溫病；春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑，秋必 瘧；秋傷於溼，冬生咳嗽。 帝曰∶餘聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪 谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裏，其信然乎？岐伯對曰∶ 東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天爲玄，在人爲道，在地爲化。化生 五味，道生智，玄生神，神在天爲風，在地爲木，在體爲筋，在髒爲肝，在色爲 蒼，在音爲角，在聲爲呼，在變動爲握，在竅爲目，在味爲酸，在志爲怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風； 酸傷筋，辛勝酸。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天爲熱，在地爲 火，在體爲脈，在髒爲心，在色爲赤，在音爲徵，在聲爲笑，在變動爲憂，在竅爲舌，在味爲苦，在志爲喜。 喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦。 中央生溼，溼生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天爲溼，在地爲土，在體爲肉， 在髒爲脾，在色爲黃，在音爲宮，在聲爲歌，在變動爲噦，在竅爲口，在味爲甘，在志爲思。思傷脾，怒勝思； 溼傷肉，風勝溼； 甘傷肉，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天爲燥，在地爲金，在 體爲皮毛，在髒爲肺，在色爲白，在音爲商，在聲爲哭，在變動爲咳，在竅爲鼻，在味爲 辛，在志爲憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。 北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天爲寒，在地爲水，在體 爲骨，在髒爲腎，在色爲黑，在音爲 羽，在聲爲呻，在變動爲慄，在竅爲耳，在味爲鹹，在志爲恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹 傷血，甘勝鹹。 故曰∶天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也； 陰陽者，萬物之能始也。故曰∶陰在內，陽 之守也；陽在外，陰之使也。帝曰∶法陰陽奈何？岐伯曰∶陽勝則身熱，腠理閉，喘粗爲之俯仰，汗不出 而熱，齒幹以煩冤腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能 夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。帝曰∶調此二者奈何？岐伯曰∶能知七損八益，則二者可調，不知 用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿， 氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者 察異，愚者不足，智者有餘， 有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以聖人爲無爲之事，樂恬 之能，從欲快志於虛無 之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右 強也。帝曰∶何以然？岐伯曰∶東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便 也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則 右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能爲萬 物之父母。清陽上天，濁陰歸 地，是故天地之動靜，神明爲之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍 人事以養五臟。天氣通於肺，地氣通於嗌。風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經爲川， 腸胃爲海，九竅爲水注之氣。以天地爲之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。 暴氣象雷，逆 氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。 故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五 髒者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害於六腑；地之溼氣，感則害皮肉筋 脈。故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理， 見微得過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而 知所苦；觀權衡規矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生以治；無過以診，則不失矣。 故曰∶病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。 形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉 之於內；其有邪者，漬形以爲汗；其在皮者，汗而發之；其 悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審 其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜HT 引之。 卷第二
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黄帝曰∶阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故 积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳 生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄； 浊气在上，则生 胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地 气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴， 火为阳，阳为气，阴为味。味归 形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。 阴味出下窍，阳气出上窍。味浓者为阴，薄为阴之阳。气浓者为阳，薄为阳之阴。味浓则泄，薄则通。气薄则 发泄，浓则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为 阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则 热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。 风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。 人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤 阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰∶冬伤于寒，春必 温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必 疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。 帝曰∶余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪 谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰∶ 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生 五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为 苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风； 酸伤筋，辛胜酸。 南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为 火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。 喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉， 在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思； 湿伤肉，风胜湿； 甘伤肉，酸胜甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在 体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为 辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体 为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为 羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸 伤血，甘胜咸。 故曰∶天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也； 阴阳者，万物之能始也。故曰∶阴在内，阳 之守也；阳在外，阴之使也。帝曰∶法阴阳奈何？岐伯曰∶阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出 而热，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能 夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰∶调此二者奈何？岐伯曰∶能知七损八益，则二者可调，不知 用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿， 气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰∶知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者 察异，愚者不足，智者有余， 有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬 之能，从欲快志于虚无 之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。 天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右 强也。帝曰∶何以然？岐伯曰∶东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便 也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则 右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万 物之父母。清阳上天，浊阴归 地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍 人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌。风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川， 肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。 暴气象雷，逆 气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五 脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋 脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理， 见微得过，用之不殆。善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而 知所苦；观权衡规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生以治；无过以诊，则不失矣。 故曰∶病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻 之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其 悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审 其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜HT 引之。 卷第二
第8章 阴阴离合论篇第六
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黃帝問曰∶餘聞天爲陽，地爲陰，日爲陽，月爲陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰 三陽，不應陰陽，其故何也？岐伯對曰∶陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝 數，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之 陽。陽予之正，陰爲之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者， 亦數之可數。帝曰∶願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰∶聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖，太沖之地，名 曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之 下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽 明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合 也，太陽爲開，陽明爲闔，少陽爲樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。帝曰∶願聞三陰。岐伯曰∶ 外者爲陽，內者爲陰，然則中爲陰，其 衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，名曰陰中之 少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰爲開， 厥陰爲闔，少陰爲樞。三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。陰陽沖沖，積傳爲一週，氣裏形表而爲 相成也。 卷第二
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黄帝问曰∶余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴 三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰∶阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜 数，然其要一也。天复地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之 阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者， 亦数之可数。帝曰∶愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰∶圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名 曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之 下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳 明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合 也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。帝曰∶愿闻三阴。岐伯曰∶ 外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其 冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之 少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开， 厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳冲冲，积传为一周，气里形表而为 相成也。 卷第二
第9章 阴阳别论篇第七
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黃帝問曰∶人有四經十二從，何謂？岐伯對曰∶四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真髒也，見則爲敗，敗必死 也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知 病處也；別於陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病忌時；別於陰者，知 死生之期。謹熟陰陽，無與衆謀。所謂陰陽者，去者爲陰，至者爲陽；靜者爲陰，動者爲陽；遲者爲陰，數 者爲陽。凡持真脈之髒脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕， 七日死；脾至懸絕，四日死。曰∶二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳爲風消，其傳爲息 賁者，死不治。曰∶三陽爲病發寒熱，下爲癰腫，及爲痿厥 ；其傳爲索澤，其傳爲頹疝。曰∶一陽 發病，少氣善咳善泄；其傳爲心掣，其傳爲隔。二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。二 陰一陽發病，善脹心滿善氣。三陽三陰發病，爲偏枯痿易，四肢不舉。鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽 勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則燻肺，使人 喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。死陰之屬，不 過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死 陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之闢陰，死不治。結陽者，腫四肢。結陰者，便血一升，再結二升， 三結三升。陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水，一陰一 陽結謂之喉痹。陰搏陽別謂之有子。陰陽虛腸闢死。陽加於陰謂之汗。陰虛陽搏謂之崩。三陰俱搏， 二十日夜半死。二陰俱搏，十三日夕時 死。一陰俱搏，十日死。三陽俱搏且鼓，三日死。三陰三陽俱搏，心腹滿。發盡不得隱曲，五日死。二 陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。 陰陽應象大論∶ 脹（上昌真切，肉脹起也）滲泄（上所禁切）翕 （下許極切）噦噫（上乙劣切， 下烏界切）能冬（上奴代切，下能夏、形能並同）放效（上妃兩切）並於（上去聲）嗌（伊芳者切） 滑澀（下音色）漬（即賜切） 陰陽離合論∶予（猶與也） 陰陽別論∶ （音喘，腓腸也） （音淵，疼也）淖（音淘，水朝宗於海） 卷第三
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黄帝问曰∶人有四经十二从，何谓？岐伯对曰∶四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。 脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死 也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知 病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知 死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数 者为阳。凡持真脉之脏脉者，肝至悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝， 七日死；脾至悬绝，四日死。曰∶二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息 贲者，死不治。曰∶三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥 ；其传为索泽，其传为颓疝。曰∶一阳 发病，少气善咳善泄；其传为心掣，其传为隔。二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。二 阴一阳发病，善胀心满善气。三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳 胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人 喘鸣。阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。死阴之属，不 过三日而死；生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死 阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。结阳者，肿四肢。结阴者，便血一升，再结二升， 三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结谓之消，三阳结谓之隔，三阴结谓之水，一阴一 阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子。阴阳虚肠辟死。阳加于阴谓之汗。阴虚阳搏谓之崩。三阴俱搏， 二十日夜半死。二阴俱搏，十三日夕时 死。一阴俱搏，十日死。三阳俱搏且鼓，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满。发尽不得隐曲，五日死。二 阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。 阴阳应象大论∶ 胀（上昌真切，肉胀起也）渗泄（上所禁切）翕 （下许极切）哕噫（上乙劣切， 下乌界切）能冬（上奴代切，下能夏、形能并同）放效（上妃两切）并于（上去声）嗌（伊芳者切） 滑涩（下音色）渍（即赐切） 阴阳离合论∶予（犹与也） 阴阳别论∶ （音喘，腓肠也） （音渊，疼也）淖（音淘，水朝宗于海） 卷第三
第10章 灵兰秘典论篇第八
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黃帝問曰∶願聞十二髒之相使，貴賤何如？岐伯對曰∶悉乎哉問也，請遂言之。心者，君主之官也， 神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者， 臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官， 化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。 三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。 故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以爲天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷， 以此養生則殃，以爲天下者，其宗大危，戒之戒之！至道在微，變化無窮，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿， 孰知其要！閔閔之當，孰者爲良！ 恍惚之數，生於毫 ，毫 之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。黃帝曰∶善哉， 餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳 保焉。 卷第三
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黄帝问曰∶愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰∶悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也， 神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者， 臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官， 化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。 三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。 故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤， 以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！至道在微，变化无穷，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿， 孰知其要！闵闵之当，孰者为良！ 恍惚之数，生于毫 ，毫 之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。黄帝曰∶善哉， 余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传 保焉。 卷第三
第11章 六节藏象论篇第九
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黃帝問曰∶餘聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以爲天地，久矣。 不知其所謂也？岐伯對曰∶昭乎哉問也，請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數 也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。天爲陽，地爲陰；日爲陽，月爲陰；行有 分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立 端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。帝曰∶餘已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰∶天以六 六爲節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者， 生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。故 其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九藏，故 形藏四，神藏五，合爲九藏以應之也。帝曰∶餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？ 請夫子發矇解惑焉。岐伯曰∶此上帝所祕，先師傳之也。帝曰∶請遂聞之。岐伯曰∶五日謂之候， 三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，週而復始，時 立氣布，如環無端，候亦同法。故曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以爲工矣。帝曰∶五 運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰∶五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。帝曰∶平氣 何如？岐伯曰∶無過者也。帝曰∶太過不及奈何？岐伯曰∶在經有也。帝曰∶何謂所勝？岐伯曰∶春 勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。帝曰∶何以知其勝？岐 伯曰∶求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。不分邪僻內生 工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣 至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不 分，邪僻內生，工不能禁也。帝曰∶有不襲乎？岐伯曰∶蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常， 非常則變矣。帝曰∶非常而變奈何？岐伯曰∶變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。 故非其時則微，當其時則甚也。帝曰∶善。餘聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物， 孰少孰多，可得聞乎？ 岐伯曰∶悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不 可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜慾不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣 入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相 成，神乃自生。帝曰∶髒象何如？岐伯曰∶心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，爲陽中之太陽， 通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，爲陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主 蟄封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，爲陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其 華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此爲陽中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者， 倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃， 此至陰之類，通於土氣。凡十一髒，取決於膽也。故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四 盛以上爲格陽。寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上爲關陰。人迎與寸口俱盛四倍 以上爲關格，關格之脈羸，不能極於天 地之精氣，則死矣。 卷第三
简体对照
黄帝问曰∶余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地，久矣。 不知其所谓也？岐伯对曰∶昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数 也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有 分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立 端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。帝曰∶余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰∶天以六 六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者， 生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故 其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故 形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。帝曰∶余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？ 请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰∶此上帝所秘，先师传之也。帝曰∶请遂闻之。岐伯曰∶五日谓之候， 三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时 立气布，如环无端，候亦同法。故曰∶不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。帝曰∶五 运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰∶五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰∶平气 何如？岐伯曰∶无过者也。帝曰∶太过不及奈何？岐伯曰∶在经有也。帝曰∶何谓所胜？岐伯曰∶春 胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。帝曰∶何以知其胜？岐 伯曰∶求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生 工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气 至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不 分，邪僻内生，工不能禁也。帝曰∶有不袭乎？岐伯曰∶苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常， 非常则变矣。帝曰∶非常而变奈何？岐伯曰∶变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。 故非其时则微，当其时则甚也。帝曰∶善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物， 孰少孰多，可得闻乎？ 岐伯曰∶悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不 可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气 入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相 成，神乃自生。帝曰∶脏象何如？岐伯曰∶心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳， 通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主 蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其 华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者， 仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄， 此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四 盛以上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍 以上为关格，关格之脉羸，不能极于天 地之精气，则死矣。 卷第三
第12章 五脏生成篇第十
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心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主 肺也。脾之合肉也，其榮脣也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。是 故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝 而脣揭； 多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。 五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如 者死，赤如 血者 死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如 烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾， 如以縞裹栝蔞實；生於腎，如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也。色味當五臟∶白當肺、辛，赤當心、苦， 青當肝、酸，黃當脾、甘，黑當腎、鹹。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。 諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺，此 四肢八溪之朝夕也。故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。 臥出而風吹之，血凝於膚者爲痹，凝於脈者爲泣，凝於足者爲厥，此三者，血行而不得反其空，故爲痹厥也。 人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。診 病之始，五決爲紀，欲知其始， 先建其母。所謂五決者，五脈也。是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤， 目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。腹滿 脹，支膈 脅，下厥上冒，過在足太陰、陽明。 咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。心煩頭 痛，病在膈中，過在手巨陽、少陰。夫脈之小大滑澀浮沉，可以指別；五臟之象，可以類推；五臟相音， 可以意識，五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。赤脈之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害 於食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從 之。白脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內也。 青脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支 ，名曰肝痹，得之寒溼，與疝同法，腰痛足清頭痛。黃脈之 至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢汗出當風。黑脈之至也，上 堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面 黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目 白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。 卷第三
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心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主 肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。是 故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝 而唇揭； 多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。 五脏之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如 者死，赤如 血者 死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如 乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾， 如以缟裹栝蒌实；生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生之外荣也。色味当五脏∶白当肺、辛，赤当心、苦， 青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。 诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此 四肢八溪之朝夕也。故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。 卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥，此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。 人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。诊 病之始，五决为纪，欲知其始， 先建其母。所谓五决者，五脉也。是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤， 目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满 胀，支膈 胁，下厥上冒，过在足太阴、阳明。 咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。心烦头 痛，病在膈中，过在手巨阳、少阴。夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象，可以类推；五脏相音， 可以意识，五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。赤脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害 于食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故邪从 之。白脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。 青脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支 ，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。黄脉之 至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢汗出当风。黑脉之至也，上 坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面 黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目 白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。 卷第三
第13章 五脏别论篇第十一
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黃帝問曰∶餘聞方士，或以腦髓爲髒，或以腸胃爲髒，或以爲腑，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願 聞其說。岐伯對曰∶腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇 恆之府。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰 傳化之府，此不能久留輸瀉者也。魄門亦爲五臟使，水谷不得久藏。所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故 滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下， 則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。帝曰∶氣口何以獨爲五臟主？岐伯曰∶胃者，水谷之 海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出於胃， 變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻爲之不利也。凡治病必察其下，適其脈，觀其志意， 與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針 石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。 靈蘭祕典論∶羶（徒旱切）廩（力稔切）瘠（音籍）瞿（音劬） 六節藏象論∶僦（即就切）溲（所鳩切，小便也） 五臟生成論∶胝 （上丁尼切，下側救切） （音苔） （芳杯切） （音頑，又音君）隧（音遂） 頏（胡浪切）顙（蘇朗切）系（奚帝切）顴（音權） （去魚切） （音虞） 五臟別論∶ （音巡）惡（音污） 卷第四
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黄帝问曰∶余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿 闻其说。岐伯对曰∶脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇 恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰 传化之府，此不能久留输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故 满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下， 则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。帝曰∶气口何以独为五脏主？岐伯曰∶胃者，水谷之 海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃， 变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意， 与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针 石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。 灵兰秘典论∶膻（徒旱切）廪（力稔切）瘠（音籍）瞿（音劬） 六节藏象论∶僦（即就切）溲（所鸠切，小便也） 五脏生成论∶胝 （上丁尼切，下侧救切） （音苔） （芳杯切） （音顽，又音君）隧（音遂） 颃（胡浪切）颡（苏朗切）系（奚帝切）颧（音权） （去鱼切） （音虞） 五脏别论∶ （音巡）恶（音污） 卷第四
第14章 异法方宜论篇第十二
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黃帝問曰∶醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對曰∶地勢使然也。故東方之域，天 地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食，魚者使人熱中，鹽者勝血， 故其民皆黑色疏理，其病皆爲癰瘍，其治宜砭石，故砭石者，亦從東方來。西方者，金玉之域，沙石之處， 天地之所收引也，其民陵居而多風，水土剛 強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方 來。北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜灸 。 故灸 者，亦從北方來。南方者，天地所長養，陽之所盛處也，其地下，水土弱，霧露之所聚也，其民嗜酸 而食 。故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。中 央者，其地平以溼，天地所以生萬物也衆，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺，故導引按 蹺者，亦從中央出也。故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。 卷第四
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黄帝问曰∶医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰∶地势使然也。故东方之域，天 地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血， 故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。西方者，金玉之域，沙石之处， 天地之所收引也，其民陵居而多风，水土刚 强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药，故毒药者，亦从西方 来。北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸 。 故灸 者，亦从北方来。南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱，雾露之所聚也，其民嗜酸 而食 。故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。中 央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷，故导引按 跷者，亦从中央出也。故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。 卷第四
第15章 移精变气论篇第十三
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黃帝問曰∶餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或 不愈，何也？岐伯對曰∶往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形， 此恬 之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其 內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑 之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。 帝曰∶善。餘欲臨病患，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰∶色脈者，上帝之所貴也， 先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀 其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應 四時之脈，此上帝之所貴，以合於 神明也，所以遠死而近生。生道以長，命曰聖王。中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之 病，十日不已，治以草蘇草 之枝，本末爲助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則不然，治不本四 時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工兇兇，以爲可攻，故病未已，新 病復起。帝曰∶願聞要道。岐伯曰∶治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從倒行，標本不得， 亡神失國。去故就新，乃得真人。帝曰∶餘聞其 要於夫子矣，夫子言不離色脈，此餘之所知也。岐伯曰∶治之極於一。帝曰∶何謂一？岐伯曰∶一者因得之。 帝曰∶奈何？岐伯曰∶閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰∶善。 卷第四
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黄帝问曰∶余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或 不愈，何也？岐伯对曰∶往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形， 此恬 之世，邪不能深入也。故毒药不能治其 内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑 之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。 帝曰∶善。余欲临病患，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰∶色脉者，上帝之所贵也， 先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观 其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应 四时之脉，此上帝之所贵，以合于 神明也，所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之 病，十日不已，治以草苏草 之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也则不然，治不本四 时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新 病复起。帝曰∶愿闻要道。岐伯曰∶治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从倒行，标本不得， 亡神失国。去故就新，乃得真人。帝曰∶余闻其 要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰∶治之极于一。帝曰∶何谓一？岐伯曰∶一者因得之。 帝曰∶奈何？岐伯曰∶闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰∶善。 卷第四
第16章 汤液醪醴论篇第十四
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黃帝問曰∶爲五穀湯液及醪醴奈何？岐伯對曰∶必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰∶ 何以然？岐伯曰∶此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。帝曰∶上古聖人作湯液 醪醴，爲而不用何也？岐伯曰∶自古聖人之作湯液醪醴者，以爲備耳，夫上古作湯液，故爲而弗服也。中古 之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬 全。帝曰∶今之世不必已何也？岐伯曰∶當今之世，必齊毒藥攻其中， 石針艾治其外也。帝曰∶形 弊血盡而功不立者何？岐伯曰∶神不使也。帝曰∶何謂神不使？岐伯曰∶針石，道也。精神不進，志意 不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收。何者？嗜慾無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故 神去之而病不愈也。帝曰∶夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰∶病成名曰逆，則針 石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不 愈者，亦何暇不早乎？岐伯曰∶病爲本，工爲標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。帝曰∶其有不 從毫毛而生，五臟陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，精孤於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動 中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？岐伯曰∶平治於權衡，去宛陳 ，微動四極，溫衣，繆刺其處， 以復其形。開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。 帝曰∶善。 卷第四
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黄帝问曰∶为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰∶必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰∶ 何以然？岐伯曰∶此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。帝曰∶上古圣人作汤液 醪醴，为而不用何也？岐伯曰∶自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古 之世，道德稍衰，邪气时至，服之万 全。帝曰∶今之世不必已何也？岐伯曰∶当今之世，必齐毒药攻其中， 石针艾治其外也。帝曰∶形 弊血尽而功不立者何？岐伯曰∶神不使也。帝曰∶何谓神不使？岐伯曰∶针石，道也。精神不进，志意 不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故 神去之而病不愈也。帝曰∶夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰∶病成名曰逆，则针 石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不 愈者，亦何暇不早乎？岐伯曰∶病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。帝曰∶其有不 从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，精孤于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动 中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？岐伯曰∶平治于权衡，去宛陈 ，微动四极，温衣，缪刺其处， 以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。 帝曰∶善。 卷第四
第17章 玉版论要篇第十五
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黃帝問曰∶餘聞揆度奇恆，所指不同，用之奈何？岐伯對曰∶揆度者，度病之淺深也。奇恆者，言奇病 也。請言道之至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以 微，着之玉版，命曰合玉機。容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者， 必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治， 百日已。色夭面脫，不治，百日盡已。脈短氣絕死，病溫虛甚死。色見上下左右，各在其要。上爲逆，下 爲從。女子右爲逆，左爲從；男子左爲逆，右爲從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪， 奇恆事也，揆度事也。搏脈痹 ，寒熱之交。脈孤爲消氣，虛泄爲奪血。孤爲逆，虛爲從。行奇恆之法， 以太陰始。行所不勝曰逆，逆則 死；行所勝曰從，從則活。八風四時之勝，終而復始，逆行一過，不復可數，論要畢矣。 卷第四
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黄帝问曰∶余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰∶揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病 也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以 微，着之玉版，命曰合玉机。容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者， 必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治， 百日已。色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死，病温虚甚死。色见上下左右，各在其要。上为逆，下 为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺， 奇恒事也，揆度事也。搏脉痹 ，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法， 以太阴始。行所不胜曰逆，逆则 死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。 卷第四
第18章 诊要经终论篇第十六
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黃帝問曰∶診要何如？岐伯對曰∶正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方， 地氣定發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月 十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二 月，冰復，地氣合，人氣在腎。故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。夏刺絡俞，見 血而止，盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散 下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。 春刺秋分，筋攣，逆氣環爲咳嗽，病不愈，令 人時驚，又且哭。春刺冬分，邪氣着藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。夏刺春分，病不愈，令人解惰。 夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。秋刺春分， 病不已，令人惕然欲有所爲，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。秋刺冬分，病不已， 令人灑灑時寒。冬刺春分，病不已，令人慾 臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上，發爲諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。凡刺胸腹者， 必避五臟。中心者環死，中脾者五日死，中腎者七日死，中肺者五日死，中膈者，皆爲傷中，其病雖愈， 不過一歲必死。刺避五臟者，知逆從也。 所謂從者，膈與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布 着之，乃從單布上刺，刺之不愈復刺。刺 針必肅，刺腫搖針，經刺勿搖，此刺之道也。 帝曰∶願聞十二經脈之終奈何？岐伯曰∶太陽之脈，其終也戴眼反折螈 ，其色白，絕汗乃出，出則 死矣。少陽終者，耳聾百節皆縱，目HT 絕系，絕系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。陽明終者，口 目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁，則終 矣。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則 逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌幹，善溺心煩，甚則舌卷 卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。 異法方宜論∶蹺（巨嬌切）砭（普廉切）致（直利切） 移精變氣論∶ （古哀切，草根也）標（必堯切） 湯液醪醴論∶（音勞） （音 ，斬也）滌（音迪）穢（音畏） 玉版論∶度（徒各切） （必益切） 診要經終論∶ （古堯切） （音縱）HT （音瓊） （音閃）跗（音夫） 卷第五
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黄帝问曰∶诊要何如？岐伯对曰∶正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方， 地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月 十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二 月，冰复，地气合，人气在肾。故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者传气，间者环也。夏刺络俞，见 血而止，尽气闭环，痛病必下。秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散 下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。 春刺秋分，筋挛，逆气环为咳嗽，病不愈，令 人时惊，又且哭。春刺冬分，邪气着藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。夏刺春分，病不愈，令人解惰。 夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。秋刺春分， 病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦。秋刺冬分，病不已， 令人洒洒时寒。冬刺春分，病不已，令人欲 卧不能眠，眠而有见。冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。凡刺胸腹者， 必避五脏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死，中膈者，皆为伤中，其病虽愈， 不过一岁必死。刺避五脏者，知逆从也。 所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布 着之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。刺 针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。 帝曰∶愿闻十二经脉之终奈何？岐伯曰∶太阳之脉，其终也戴眼反折螈 ，其色白，绝汗乃出，出则 死矣。少阳终者，耳聋百节皆纵，目HT 绝系，绝系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。阳明终者，口 目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛，不仁，则终 矣。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫善呕，呕则 逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷 卵上缩而终矣。此十二经之所败也。 异法方宜论∶跷（巨娇切）砭（普廉切）致（直利切） 移精变气论∶ （古哀切，草根也）标（必尧切） 汤液醪醴论∶（音劳） （音 ，斩也）涤（音迪）秽（音畏） 玉版论∶度（徒各切） （必益切） 诊要经终论∶ （古尧切） （音纵）HT （音琼） （音闪）跗（音夫） 卷第五
第19章 脉要精微论篇第十七
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黃帝問曰∶診法何如？岐伯對曰∶診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調 勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰， 以此參伍，決死生之分。夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣 高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心 痛，渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。夫精明五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如 赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色， 不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長爲短，以白爲黑， 如是則精衰矣。五臟者，中之守也，中盛髒滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣 之溼也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏 者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五臟者，身之強也，頭者精明之 府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝 者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失 強則死。岐伯曰∶反四時者，有餘爲精，不足爲消。應太過，不足爲精；應不足，有餘爲消。 陰陽不相應，病名曰關格。 帝曰∶脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請 問此五者，可得聞乎？岐伯曰∶請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春 之暖，爲夏之暑，彼秋之忿，爲冬之怒，四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬 應中權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈 爲期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時。 微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時爲宜，補瀉勿失，與天 地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則 夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚飢則夢取；肝氣盛則夢怒， 肺氣盛則夢哭；短蟲多則夢聚衆， 長蟲多則夢相擊毀傷。是故持脈有道，虛靜爲保。春日浮，如魚之遊在波，夏日在膚，泛泛乎萬物有餘； 秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰∶知內者按而紀之，知外者終而始之。此六者， 持脈之大法。心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其 而散者，當消環自已。肺脈搏堅而長，當病唾血；其 而散者，當病灌汗，至令不復散 發也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其 而散色澤者，當病溢飲，溢飲 者渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；其 而散者，當病食痹。脾脈搏堅 而長，其色黃，當病少氣；其 而散色不澤者，當病足 腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者， 當病折腰；其 而散者，當病少血，至令不 復也。帝曰∶診得心脈而急，此爲何病？病形何如？岐伯曰∶病名心疝，少腹當有形也。帝曰∶何以言之？ 岐伯曰∶心爲牡髒，小腸爲之使，故曰少腹當有形也。帝曰∶診得胃脈，病形何如？岐伯曰∶胃脈實則脹，虛 則泄。帝曰∶病成而變何謂？岐伯曰∶風成爲寒熱，癉成爲消中，厥成爲巔疾，久風爲飧泄，脈風成爲癘， 病之變化，不可勝數。帝曰∶諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生？岐伯曰∶此寒 氣之腫，八風之變也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶此四時之病，以其勝治之愈也。 帝曰∶有故病五臟發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰∶悉乎哉問也！徵其脈小色不奪者， 新病也；徵其脈不奪其色奪者，此久病也；徵其脈與五色俱奪者，此久病也；徵其脈與五色俱不奪者，新病 也。肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷不見血，已見血，溼若中水也。尺內兩旁，則季脅也，尺外以候腎， 尺裏以候腹中。 附上，左外以候肝，內以候膈；右外以候胃，內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胸中；左外以候心， 內以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。粗大者，陰 不足陽有餘，爲熱中也。來疾去徐，上實下虛，爲厥巔疾；來徐去疾，上虛下實，爲惡風也。故中惡風者， 陽氣受也。有脈俱沉細數者，少陰厥也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者爲 僕。諸浮不躁者皆在陽，則爲熱； 其有躁者在手。諸細而沉者 皆在陰，則爲骨痛；其有靜者在足。數動一代者，病在陽之脈也，泄及便膿血。諸過者切之，澀者陽氣有 餘也，滑者陰氣有餘也。陽氣有餘爲身熱無汗，陰氣有餘爲多汗身寒，陰陽有餘則無汗而寒。推而外之，內而 不外，有心腹積也。推而內之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下 而不上，頭項痛也。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。 卷第五
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黄帝问曰∶诊法何如？岐伯对曰∶诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调 匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰， 以此参伍，决死生之分。夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气 高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心 痛，浑浑革至如涌泉，病进而色弊，绵绵其去如弦绝，死。夫精明五色者，气之华也，赤欲如白裹朱，不欲如 赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色， 不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑， 如是则精衰矣。五脏者，中之守也，中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气 之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏 者，是门户不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五脏者，身之强也，头者精明之 府，头倾视深，精神将夺矣。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝 者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失 强则死。岐伯曰∶反四时者，有余为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有余为消。 阴阳不相应，病名曰关格。 帝曰∶脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在内奈何？知病乍在外奈何？请 问此五者，可得闻乎？岐伯曰∶请言其与天运转大也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春 之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬 应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉 为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。 微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻勿失，与天 地如一，得一之情，以知死生。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则 梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒， 肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众， 长虫多则梦相击毁伤。是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波，夏日在肤，泛泛乎万物有余； 秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰∶知内者按而纪之，知外者终而始之。此六者， 持脉之大法。心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其 而散者，当消环自已。肺脉搏坚而长，当病唾血；其 而散者，当病灌汗，至令不复散 发也。肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆；其 而散色泽者，当病溢饮，溢饮 者渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀；其 而散者，当病食痹。脾脉搏坚 而长，其色黄，当病少气；其 而散色不泽者，当病足 肿，若水状也。肾脉搏坚而长，其色黄而赤者， 当病折腰；其 而散者，当病少血，至令不 复也。帝曰∶诊得心脉而急，此为何病？病形何如？岐伯曰∶病名心疝，少腹当有形也。帝曰∶何以言之？ 岐伯曰∶心为牡脏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。帝曰∶诊得胃脉，病形何如？岐伯曰∶胃脉实则胀，虚 则泄。帝曰∶病成而变何谓？岐伯曰∶风成为寒热，瘅成为消中，厥成为巅疾，久风为飧泄，脉风成为疠， 病之变化，不可胜数。帝曰∶诸痈肿筋挛骨痛，此皆安生？岐伯曰∶此寒 气之肿，八风之变也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶此四时之病，以其胜治之愈也。 帝曰∶有故病五脏发动，因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰∶悉乎哉问也！征其脉小色不夺者， 新病也；征其脉不夺其色夺者，此久病也；征其脉与五色俱夺者，此久病也；征其脉与五色俱不夺者，新病 也。肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤不见血，已见血，湿若中水也。尺内两旁，则季胁也，尺外以候肾， 尺里以候腹中。 附上，左外以候肝，内以候膈；右外以候胃，内以候脾。上附上，右外以候肺，内以候胸中；左外以候心， 内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。粗大者，阴 不足阳有余，为热中也。来疾去徐，上实下虚，为厥巅疾；来徐去疾，上虚下实，为恶风也。故中恶风者， 阳气受也。有脉俱沉细数者，少阴厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者为 仆。诸浮不躁者皆在阳，则为热； 其有躁者在手。诸细而沉者 皆在阴，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在阳之脉也，泄及便脓血。诸过者切之，涩者阳气有 余也，滑者阴气有余也。阳气有余为身热无汗，阴气有余为多汗身寒，阴阳有余则无汗而寒。推而外之，内而 不外，有心腹积也。推而内之，外而不内，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下 而不上，头项痛也。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也。 卷第五
第20章 平人气象论篇第十八
繁體原文
黃帝問曰∶平人何如？岐伯對曰∶人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰 平人。平人者，不病也。常以不病調病患，醫不病，故爲病患平息以調之爲法。人一呼脈一動，一吸脈一 動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痹。人一呼脈四 動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。平 人之常氣稟於胃，胃者平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃 曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。藏真散於肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病， 但鉤無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。藏真通於心，心藏血脈之氣也。長夏胃微 弱曰平，弱多胃 少曰脾病，但代無胃曰死， 弱有石曰冬病，弱甚曰今病。藏真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛 曰平，毛多胃少曰肺病，但毛 無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。藏真高於肺，以行榮衛陰陽也。冬胃微石曰平，石多胃少 曰腎病，但石無胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。藏真下於腎，腎藏骨髓之氣也。胃之大絡，名曰 虛裏，貫膈絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。盛喘數絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至曰死 。乳之下其動應衣，宗氣泄也。 欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。寸口脈中手長者，曰足脛痛。寸口脈中手促上 擊者，曰肩背痛。寸口脈沉而堅者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，曰病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱 及疝瘕少腹痛。寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，曰寒熱。脈盛滑堅者，曰病在外。 脈小實而堅者，病在內。脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者，曰疝瘕少腹痛。脈 滑曰風。脈澀曰痹。緩而滑曰熱中。盛而緊曰脹。脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。脈得四時之順， 曰病無他；脈反四時及不間 藏，曰難已。臂多青脈，曰脫血。尺脈緩澀，謂之解 。安臥脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺寒脈 細，謂之後泄。脈尺粗常熱者，謂之熱中。肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己 死，是謂真髒見皆死。頸脈動喘疾咳，曰水。目裹微腫如臥蠶起之狀，曰 水。溺黃赤安臥者，黃膽。已食如飢者，胃疸。面腫曰風。足脛腫曰水。目黃者曰黃膽。婦人手少陰 脈動甚者，妊子也。脈有逆從四時，未有髒形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。風熱而脈靜， 泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在 外脈澀堅者，皆難治，命曰反四時也。人以水谷爲本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但 得真髒脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎不石也。太陽脈至，洪大以長，少陽脈至，乍數乍疏， 乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。 夫平心脈來，累累如連珠，如循琅 ，曰心 平，夏以胃氣爲本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死。 平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平，秋以胃氣爲本。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺 脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。平肝脈來， 弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平，春以胃氣爲本。病 肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。平脾脈來，和柔相離， 如雞踐地，曰脾平，長夏以胃氣爲 本。病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水 之流，曰脾死。平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰腎平，冬以胃氣爲本。病腎脈來，如引葛，按之益堅， 曰腎病。死腎脈來，發如奪索，闢辟如彈石，曰腎死。 脈要精微論∶莠（音誘）汨（古沒切）癉（都HT 切） （音荀，又音舜） 平人氣象論∶疝（音山）瘕（音賈） （音亦） （女耕切）喙（虛畏切） 卷第六
简体对照
黄帝问曰∶平人何如？岐伯对曰∶人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰 平人。平人者，不病也。常以不病调病患，医不病，故为病患平息以调之为法。人一呼脉一动，一吸脉一 动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。人一呼脉四 动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。平 人之常气禀于胃，胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃 曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。藏真散于肝，肝藏筋膜之气也。夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病， 但钩无胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。藏真通于心，心藏血脉之气也。长夏胃微 弱曰平，弱多胃 少曰脾病，但代无胃曰死， 弱有石曰冬病，弱甚曰今病。藏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。秋胃微毛 曰平，毛多胃少曰肺病，但毛 无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。藏真高于肺，以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平，石多胃少 曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。藏真下于肾，肾藏骨髓之气也。胃之大络，名曰 虚里，贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣；绝不至曰死 。乳之下其动应衣，宗气泄也。 欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛。寸口脉中手长者，曰足胫痛。寸口脉中手促上 击者，曰肩背痛。寸口脉沉而坚者，曰病在中。寸口脉浮而盛者，曰病在外。寸口脉沉而弱，曰寒热 及疝瘕少腹痛。寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。寸口脉沉而喘，曰寒热。脉盛滑坚者，曰病在外。 脉小实而坚者，病在内。脉小弱以涩，谓之久病。脉滑浮而疾者，谓之新病。脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉 滑曰风。脉涩曰痹。缓而滑曰热中。盛而紧曰胀。脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。脉得四时之顺， 曰病无他；脉反四时及不间 藏，曰难已。臂多青脉，曰脱血。尺脉缓涩，谓之解 。安卧脉盛，谓之脱血。尺涩脉滑，谓之多汗。尺寒脉 细，谓之后泄。脉尺粗常热者，谓之热中。肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己 死，是谓真脏见皆死。颈脉动喘疾咳，曰水。目裹微肿如卧蚕起之状，曰 水。溺黄赤安卧者，黄胆。已食如饥者，胃疸。面肿曰风。足胫肿曰水。目黄者曰黄胆。妇人手少阴 脉动甚者，妊子也。脉有逆从四时，未有脏形，春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。风热而脉静， 泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在 外脉涩坚者，皆难治，命曰反四时也。人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但 得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦肾不石也。太阳脉至，洪大以长，少阳脉至，乍数乍疏， 乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。 夫平心脉来，累累如连珠，如循琅 ，曰心 平，夏以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲，曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。 平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平，秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺 脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。平肝脉来， 弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平，春以胃气为本。病 肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。平脾脉来，和柔相离， 如鸡践地，曰脾平，长夏以胃气为 本。病脾脉来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水 之流，曰脾死。平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚， 曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。 脉要精微论∶莠（音诱）汨（古没切）瘅（都HT 切） （音荀，又音舜） 平人气象论∶疝（音山）瘕（音贾） （音亦） （女耕切）喙（虚畏切） 卷第六
第21章 玉机真脏论篇第十九
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黃帝問曰∶春脈如弦，何如而弦？岐伯對曰∶春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來， 弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來實而強，此謂太過，病在外； 其氣來不實而微，此謂不及，病在中。帝曰∶春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰∶太過則令人善忘，忽忽眩 冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅 滿。帝曰∶善。夏脈如鉤，何如而鉤？ 岐伯曰∶夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。帝曰∶何如 而反？岐伯曰∶其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝曰∶ 夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰∶太過則令人身熱而膚痛，爲浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾， 下爲氣泄。帝曰∶善。秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰∶秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其 氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來，毛而中央堅，兩旁 虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。帝曰∶秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯 曰∶太過則令人逆氣而背痛，慍慍然；其不及則令人 喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。帝曰∶善。冬脈如營，何如而營？岐伯曰∶冬脈者腎也，北方 水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來如彈石 者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。帝曰∶冬脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰∶ 太過則令人解 ，脊脈痛而少氣不欲言；其不及則令人心懸如病飢， 中清，脊中痛，少腹滿，小便變。 帝曰∶善。 帝曰∶四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？岐伯曰∶脾脈者土也，孤髒以灌四旁者 也。帝曰∶然則脾善惡，可得見之乎？岐伯曰∶善者不可得見，惡者可見。帝曰∶惡者何如可見？岐伯曰∶ 其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。帝曰∶夫子言脾爲孤髒，中央土以灌 四旁，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰∶太過則令人四肢不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。帝 瞿然而起，再拜而稽首曰∶善。吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一，神轉不回，回 則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，着之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰《玉機》。 五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝， 病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於 肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於 脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以佔死 生之早暮也。黃帝曰∶五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日， 傳五臟而當死，是順傳所勝之次。故曰∶別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之 期。言知至其所困而死。是故風者百病之長也，今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而爲熱，當是 之時，可汗而發也；或痹不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍於肺，名曰肺痹， 發咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食，當是之時，可按若刺耳。弗治， 肝傳之脾，病名曰脾風，發癉，腹中熱，煩心出 黃，當此之時，可按可藥可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當此之 時，可按可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰螈，當此之時，可灸可藥。弗治，滿十日，法當 死。腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死，此病之次也。然其卒發者，不必治於傳，或其 傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則 肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾 氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。 大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真髒脈見，乃予之期日。大骨枯槁， 大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死，真髒見，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中 氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破 ，真髒見，十月之內死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動 作益衰，真髒來見，期一歲死，見其真髒，乃予之 期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破 脫肉，目匡陷，真髒見，目不見 人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死。急虛身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不 可爲期。其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真髒雖不見，猶死也。真肝脈至，中外急，如循刀刃責責 然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。 真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石闢辟然，色黑黃 不澤，毛折，乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真髒脈見者，皆死不治也。黃帝曰∶ 見真髒曰死，何也？岐伯曰∶ 五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也，髒氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也，故五臟各 以其時，自爲而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真髒之氣 獨見，獨見者病勝髒也，故曰死。帝曰∶善。 黃帝曰∶凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無後其時。形氣相得，謂之可治；色澤以 浮，謂之易已；脈從四時，謂之可治；脈弱以 滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益 甚；脈逆四時，爲不可治。必察四難，而明告之。所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得 脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。未有髒形，於春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。 病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治。黃帝曰∶餘聞虛實以決 死生，願聞其情。岐伯曰∶五實死，五虛死。帝曰∶願聞五實五虛。岐伯曰∶脈盛，皮熱，腹脹，前後不 通，悶瞀，此謂五實。脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。帝曰∶其時有生者何也？岐 伯曰∶漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。 卷第六
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黄帝问曰∶春脉如弦，何如而弦？岐伯对曰∶春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来， 弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其气来实而强，此谓太过，病在外； 其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰∶春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰∶太过则令人善忘，忽忽眩 冒而巅疾；其不及则令人胸痛引背，下则两胁 满。帝曰∶善。夏脉如钩，何如而钩？ 岐伯曰∶夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。帝曰∶何如 而反？岐伯曰∶其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。帝曰∶ 夏脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰∶太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾， 下为气泄。帝曰∶善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰∶秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其 气来，轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其气来，毛而中央坚，两旁 虚，此谓太过，病在外；其气来，毛而微，此谓不及，病在中。帝曰∶秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯 曰∶太过则令人逆气而背痛，愠愠然；其不及则令人 喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。帝曰∶善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰∶冬脉者肾也，北方 水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其气来如弹石 者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰∶冬脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰∶ 太过则令人解 ，脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬如病饥， 中清，脊中痛，少腹满，小便变。 帝曰∶善。 帝曰∶四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？岐伯曰∶脾脉者土也，孤脏以灌四旁者 也。帝曰∶然则脾善恶，可得见之乎？岐伯曰∶善者不可得见，恶者可见。帝曰∶恶者何如可见？岐伯曰∶ 其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰∶夫子言脾为孤脏，中央土以灌 四旁，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰∶太过则令人四肢不举；其不及，则令人九窍不通，名曰重强。帝 瞿然而起，再拜而稽首曰∶善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回 则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰《玉机》。 五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜， 病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于 肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于 脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死 生之早暮也。黄帝曰∶五脏相通，移皆有次，五脏有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日， 传五脏而当死，是顺传所胜之次。故曰∶别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之 期。言知至其所困而死。是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是 之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹， 发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治， 肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出 黄，当此之时，可按可药可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之 时，可按可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰螈，当此之时，可灸可药。弗治，满十日，法当 死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。然其卒发者，不必治于传，或其 传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则 肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾 气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。 大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。大骨枯槁， 大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真脏见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中 气满，喘息不便，内痛引肩项，身热脱肉破 ，真脏见，十月之内死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动 作益衰，真脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之 期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破 脱肉，目匡陷，真脏见，目不见 人，立死，其见人者，至其所不胜之时则死。急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不 可为期。其脉绝不来，若人一息五六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。真肝脉至，中外急，如循刀刃责责 然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。 真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄 不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。黄帝曰∶ 见真脏曰死，何也？岐伯曰∶ 五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也，脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也，故五脏各 以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也，故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气 独见，独见者病胜脏也，故曰死。帝曰∶善。 黄帝曰∶凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。形气相得，谓之可治；色泽以 浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以 滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益 甚；脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得 脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。未有脏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。 病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中脉实坚，病在外脉不实坚者，皆难治。黄帝曰∶余闻虚实以决 死生，愿闻其情。岐伯曰∶五实死，五虚死。帝曰∶愿闻五实五虚。岐伯曰∶脉盛，皮热，腹胀，前后不 通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰∶其时有生者何也？岐 伯曰∶浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。 卷第六
第22章 三部九候论篇第二十
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黃帝問曰∶餘聞九針於夫子，衆多博大，不可勝數。餘願聞要道，以屬子孫，傳之後世，着之骨髓，藏 之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始，上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更立，冬陰夏 陽，以人應之奈何？願聞其方。岐伯對曰∶妙乎哉問也！此天地之至數。帝曰∶願聞天地 之至數，合於人形血氣，通決死生，爲之奈何？岐伯曰∶天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者 地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實， 而除邪疾。帝曰∶何謂三部？岐伯曰∶有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也， 必指而導之，乃以爲真。上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰 也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。 下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃 之氣。帝曰∶中部之候奈何？岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候 心。帝曰∶上部以何候之？岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳 目之氣。三部者，各有天，各有地， 各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九藏。故神藏五，形 藏四，合爲九藏。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。 帝曰∶以候奈何？岐伯曰∶必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈而 後調之，無問其病，以平爲期。帝曰∶決死生奈何？岐伯曰∶形盛脈細，少氣不足以息者危。 形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應如參舂 者病甚。上下左右相失不可數者死。中部之候雖獨調，與衆髒相失者死。中部之候相減者死。目內陷者死。 帝曰∶何以知病之所在？岐伯曰∶察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病， 獨陷下者病。以左手足上， 上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病；其應疾，中手渾渾然者病；中手徐 徐然者病；其應上不能至五寸，彈之不應者死。是以脫肉身不去者死。中部乍疏乍數者死。其脈代而鉤者， 病在絡脈。九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應 不俱也。察其腑臟，以知死生之期，必先知經脈，然後知病脈，真髒脈見者勝 死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。帝曰∶冬陰夏陽奈何？岐伯曰∶九候之脈，皆沉細懸絕者 爲陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者爲陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者， 以日中死。病風者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，日乘四 季死。形肉已脫，九候雖調，猶死。七診雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風氣之病及經月之病， 似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發噦噫。必審問其所始病，與今之所 方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮 膚着者死。帝曰∶其可治者奈何？岐伯曰∶經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血，血病身有痛者治其經絡。其 病者在奇邪，奇邪之脈則繆 刺之。留瘦不移，節而刺之。上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。瞳子高者太 陽不足，戴眼者太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。 玉機真髒論∶溉（古代切）窳（音愈） （渠殞切）瞀（莫候切） 三部九候論∶歃（所甲切，飲血也） （古營切）蠕（而勻切） 卷第七
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黄帝问曰∶余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏 之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更立，冬阴夏 阳，以人应之奈何？愿闻其方。岐伯对曰∶妙乎哉问也！此天地之至数。帝曰∶愿闻天地 之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰∶天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者 地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实， 而除邪疾。帝曰∶何谓三部？岐伯曰∶有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也， 必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴 也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。 下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃 之气。帝曰∶中部之候奈何？岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候 心。帝曰∶上部以何候之？岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳 目之气。三部者，各有天，各有地， 各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形 藏四，合为九藏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。 帝曰∶以候奈何？岐伯曰∶必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而 后调之，无问其病，以平为期。帝曰∶决死生奈何？岐伯曰∶形盛脉细，少气不足以息者危。 形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂 者病甚。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众脏相失者死。中部之候相减者死。目内陷者死。 帝曰∶何以知病之所在？岐伯曰∶察九候独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病， 独陷下者病。以左手足上， 上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者不病；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐 徐然者病；其应上不能至五寸，弹之不应者死。是以脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者， 病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应 不俱也。察其腑脏，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉，真脏脉见者胜 死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。帝曰∶冬阴夏阳奈何？岐伯曰∶九候之脉，皆沉细悬绝者 为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者， 以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四 季死。形肉已脱，九候虽调，犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病及经月之病， 似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所 方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之，其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮 肤着者死。帝曰∶其可治者奈何？岐伯曰∶经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病身有痛者治其经络。其 病者在奇邪，奇邪之脉则缪 刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者太 阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留针。 玉机真脏论∶溉（古代切）窳（音愈） （渠殒切）瞀（莫候切） 三部九候论∶歃（所甲切，饮血也） （古营切）蠕（而匀切） 卷第七
第23章 经脉别论篇第二十一
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黃帝問曰∶人之居處動靜勇怯，脈亦爲之變乎？岐伯對曰∶凡人之驚恐恚勞動靜，皆爲變也。是以夜行 則喘出於腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。度水跌僕，喘 出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已，怯者則着而爲病也。故曰∶診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其 情，以爲診法也。故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠 行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此爲常 也。食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈， 輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於腑。腑精神明，留於四髒，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。 飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾。 脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以爲常也。 太陽髒獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也，表裏當俱瀉，取之下俞。陽明髒獨至，是陽氣重並也，當 瀉陽補陰，取之下俞。少陽髒獨至，是厥氣也，蹺前卒大，取之下俞，少陽獨至者，一陽之過也。太陰髒搏 者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下俞，補陽瀉陰。一陽獨嘯，少陽厥也，陽 並於上，四脈爭張，氣歸於腎，宜治其經絡，瀉陽補陰。一陰至，厥陰之治也，真虛 心，厥氣留薄，發 爲白汗，調食和藥，治在下俞。帝曰∶太陽髒何象？岐伯曰∶象三陽而浮也。帝曰∶少陽髒何象？岐伯曰∶象 一陽也，一陽髒者，滑而不實也。帝曰∶陽明髒何象？岐伯曰∶象大浮也太陰髒搏，言伏鼓也。二陰搏至， 腎沉不浮也。 卷第七
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黄帝问曰∶人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰∶凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行 则喘出于肾，淫气病肺。有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。度水跌仆，喘 出于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。故曰∶诊病之道，观人勇怯骨肉皮肤，能知其 情，以为诊法也。故饮食饱甚，汗出于胃。惊而夺精，汗出于心。持重远 行，汗出于肾。疾走恐惧，汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常 也。食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉， 输精于皮毛。毛脉合精，行气于腑。腑精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。 饮入于胃，游溢精气，上输于脾。 脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。 太阳脏独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也，表里当俱泻，取之下俞。阳明脏独至，是阳气重并也，当 泻阳补阴，取之下俞。少阳脏独至，是厥气也，跷前卒大，取之下俞，少阳独至者，一阳之过也。太阴脏搏 者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳泻阴。一阳独啸，少阳厥也，阳 并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻阳补阴。一阴至，厥阴之治也，真虚 心，厥气留薄，发 为白汗，调食和药，治在下俞。帝曰∶太阳脏何象？岐伯曰∶象三阳而浮也。帝曰∶少阳脏何象？岐伯曰∶象 一阳也，一阳脏者，滑而不实也。帝曰∶阳明脏何象？岐伯曰∶象大浮也太阴脏搏，言伏鼓也。二阴搏至， 肾沉不浮也。 卷第七
第24章 脏气法时论篇第二十二
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黃帝問曰∶合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事。岐伯對曰∶五行者， 金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。帝曰∶願卒聞之。 岐伯曰∶肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。心主 夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦 溼，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰 太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。病在肝，愈 於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春，禁當風。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚 辛不死，持於壬癸，起於甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用辛補之， 酸瀉之。病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，禁溫食熱衣。心病者，愈在戊 己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死。持於甲乙，起於丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平 旦靜。心欲 ，急食鹹以 之，用鹹補之，甘瀉之。病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於 夏，起於長夏，禁溫食飽食溼地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁， 起於戊己。脾病者，日 慧，日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。病在肺，愈在 冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，愈在壬 癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。肺 欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於 冬，禁犯淬HT 熱食溫炙衣。腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。 腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。夫邪氣之客於身也， 以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚， 至於所生而持，自得其位而起。必先定五臟之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。 肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則目KT KT 無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之，取其經，厥 陰與少陽，氣逆，則頭痛耳聾不聰頰腫。取血者。心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂 內痛，虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛，取其經，少 陰太陽，舌下血者。其變病，刺 中血者。脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善螈腳下痛，虛則腹滿腸鳴， 飧泄食不化，取其經，太陰陽明少陰血者。肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出尻陰股膝髀 足皆痛， 虛則少氣不能報息，耳聾嗌幹，取其經，太陰足太陽之外厥陰內血者。腎病者，腹大脛 腫，喘咳身重，寢汗出憎風，虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂，取其經，少陰太陽血者。肝色青， 宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。 脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉慄藿皆鹹。腎色 黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹 。毒藥攻邪，五穀爲養，五果爲助，五畜爲 益，五菜爲充，氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或 堅或 ，四時五臟，病隨五味所宜也。 卷第七
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黄帝问曰∶合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。岐伯对曰∶五行者， 金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。帝曰∶愿卒闻之。 岐伯曰∶肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。心主 夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦 湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴 太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。病在肝，愈 于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚 辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之， 酸泻之。病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊 己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死。持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平 旦静。心欲 ，急食咸以 之，用咸补之，甘泻之。病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于 夏，起于长夏，禁温食饱食湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁， 起于戊己。脾病者，日 慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。病在肺，愈在 冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬 癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺 欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于 冬，禁犯淬HT 热食温炙衣。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。 肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。夫邪气之客于身也， 以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚， 至于所生而持，自得其位而起。必先定五脏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。 肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒，虚则目KT KT 无所见，耳无所闻，善恐如人将捕之，取其经，厥 阴与少阳，气逆，则头痛耳聋不聪颊肿。取血者。心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂 内痛，虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛，取其经，少 阴太阳，舌下血者。其变病，刺 中血者。脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善螈脚下痛，虚则腹满肠鸣， 飧泄食不化，取其经，太阴阳明少阴血者。肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出尻阴股膝髀 足皆痛， 虚则少气不能报息，耳聋嗌干，取其经，太阴足太阳之外厥阴内血者。肾病者，腹大胫 肿，喘咳身重，寝汗出憎风，虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐，取其经，少阴太阳血者。肝色青， 宜食甘，粳米牛肉枣葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦。 脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。肾色 黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸 。毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为 益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或 坚或 ，四时五脏，病随五味所宜也。 卷第七
第25章 宣明五气篇第二十三
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五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入。 五氣所病∶心爲噫，肺爲咳，肝爲語，脾爲吞，腎爲欠爲嚏，胃爲氣逆爲噦爲恐，大腸小腸爲泄，下 焦溢爲水，膀胱不利爲癃，不約爲遺溺，膽 爲怒，是謂五病。 五精所並∶精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而 相併者也。 五臟所惡∶心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡溼，腎惡燥，是謂五惡。 五臟化液∶心爲汗，肺爲涕，肝爲淚，脾爲涎，腎爲唾，是謂五液。 五味所禁∶辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多 食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。 五病所發∶陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。 五邪所亂∶邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，搏 陽則爲巔疾，搏陰則爲喑，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五亂。 五邪所見∶春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒不治，是 謂五邪，皆同命，死不治。 五臟所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。 五臟所主∶心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。 五勞所傷∶久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。 五脈應象∶肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五臟之脈。 卷第七
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五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。 五气所病∶心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆为哕为恐，大肠小肠为泄，下 焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆 为怒，是谓五病。 五精所并∶精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而 相并者也。 五脏所恶∶心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。 五脏化液∶心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。 五味所禁∶辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多 食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。 五病所发∶阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。 五邪所乱∶邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏 阳则为巅疾，搏阴则为喑，阳入之阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。 五邪所见∶春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是 谓五邪，皆同命，死不治。 五脏所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。 五脏所主∶心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。 五劳所伤∶久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。 五脉应象∶肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。 卷第七
第26章 血气形志篇第二十四
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夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣， 太陰常多氣少血，此天之常數。足太陽與少陰爲表裏，少陽與厥陰爲表裏，陽明與太陰爲表裏，是爲足陰 陽也。手太陽與少陰爲表裏，少陽與心主爲表裏，陽明與太陰爲表裏，是爲手之陰陽也。今知手足陰陽所 苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。欲知背俞，先度其兩乳間，中折 之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也，乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者， 肺之俞也。復下一度，心之俞也。復下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。復下一度，腎之俞也。是謂五 髒之俞，灸刺之度也。形樂志苦，病生於脈，治 之以灸刺。形樂志樂，病生於肉，治之以針石。形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。形苦志苦，病生於 咽嗌，治之以百藥。形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。是謂五形志也。刺陽明出血氣，刺 太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。 經脈別論∶跌僕（音赴）罷極（上音疲）如漚（下音甌） 髒氣法時論∶慧（音惠）淬（七內切）HT （烏開切）KT KT （音荒） 內（人朱切） 宣明五氣篇∶翕（音吸） （音帝）窒（陡慄切）凝泣（澀）喑（讀作音） 血氣形志篇∶相柱（知庚切） （音鈹） 卷第八
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夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气， 太阴常多气少血，此天之常数。足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴 阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所 苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。欲知背俞，先度其两乳间，中折 之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大椎，两隅在下，当其下隅者， 肺之俞也。复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五 脏之俞，灸刺之度也。形乐志苦，病生于脉，治 之以灸刺。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于 咽嗌，治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。刺阳明出血气，刺 太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。 经脉别论∶跌仆（音赴）罢极（上音疲）如沤（下音瓯） 脏气法时论∶慧（音惠）淬（七内切）HT （乌开切）KT KT （音荒） 内（人朱切） 宣明五气篇∶翕（音吸） （音帝）窒（陡栗切）凝泣（涩）喑（读作音） 血气形志篇∶相柱（知庚切） （音铍） 卷第八
第27章 宝命全角论篇第二十五
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黃帝問曰∶天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成，君王衆庶，盡欲全角，形 之疾病，莫知其情，留淫日深，着於骨髓，心私慮之。餘欲針除其疾病，爲之奈何？岐伯對曰∶夫鹽之味鹹者， 其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者， 其葉發；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。帝曰∶ 餘念其痛，心爲之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以爲殘賊，爲之奈何？岐伯曰∶夫人生於地，懸命於 天，天地合氣，命之曰人。人能應四 時者，天地爲之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽 之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也；能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入， 吟至微，秋毫在目。帝曰∶人生有形，不離陰陽，天地合氣，別爲九野，分爲四時，月有小大，日有短長， 萬物並至，不可勝量，虛實 吟，敢問其方？岐伯曰∶木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺， 水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。一 曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥爲真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診。五法俱立，各有 所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆衆工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨 之者若影，道無鬼神，獨來獨往。帝曰∶願聞其道。岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備， 後乃存針，衆脈不見，衆兇弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿近，五實 勿遠，至其當發，間不容 。手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其 形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發機。帝曰∶何如而虛？何如而實？岐伯曰∶ 刺實者須其虛，刺虛者須其實，經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於 衆物。 卷第八
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黄帝问曰∶天复地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全角，形 之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对曰∶夫盐之味咸者， 其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者， 其叶发；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。帝曰∶ 余念其痛，心为之乱惑反甚，其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰∶夫人生于地，悬命于 天，天地合气，命之曰人。人能应四 时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳 之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入， 吟至微，秋毫在目。帝曰∶人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长， 万物并至，不可胜量，虚实 吟，敢问其方？岐伯曰∶木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺， 水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一 曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有 所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随 之者若影，道无鬼神，独来独往。帝曰∶愿闻其道。岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备， 后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实 勿远，至其当发，间不容 。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其 形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。帝曰∶何如而虚？何如而实？岐伯曰∶ 刺实者须其虚，刺虚者须其实，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于 众物。 卷第八
第28章 八正神明论篇第二十六
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黃帝問曰∶用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰∶法天則地，合以天光。帝曰∶願卒聞之。 岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血 易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉 堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無 刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位， 正立而待之。故曰月生而瀉，是謂髒虛，月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂 經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制 日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所 在，以時調之，候八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟， 工候救之，弗能傷也，故曰∶天忌不可不知也。帝曰∶善。其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰∶ 法往古者，先知針經也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。 觀於冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調 之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也，然而 不形見於 外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身 形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌牙，必先見三部九候之 氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而 敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。帝曰∶ 餘聞補瀉，未得其意。岐伯曰∶瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息 方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣乃行焉。補必用員，員者行 也，行者移也，刺必中其榮，復以吸排針也。 故員與方，非針也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。帝曰∶ 妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何 謂神？願卒聞之。岐伯曰∶請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其 情，故曰形。帝曰∶何謂神？岐伯曰∶請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視 獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。三部九候爲之原，九針之論不必存也。 卷第八
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黄帝问曰∶用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰∶法天则地，合以天光。帝曰∶愿卒闻之。 岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血 易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉 坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无 刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位， 正立而待之。故曰月生而泻，是谓脏虚，月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱 经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制 日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所 在，以时调之，候八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏， 工候救之，弗能伤也，故曰∶天忌不可不知也。帝曰∶善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰∶ 法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。 观于冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调 之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而 不形见于 外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身 形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之 气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而 败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。帝曰∶ 余闻补泻，未得其意。岐伯曰∶泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息 方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气乃行焉。补必用员，员者行 也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排针也。 故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。帝曰∶ 妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何 谓神？愿卒闻之。岐伯曰∶请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其 情，故曰形。帝曰∶何谓神？岐伯曰∶请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视 独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。 卷第八
第29章 离合真邪论篇第二十七
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黃帝問曰∶餘聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，餘盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾 移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，餘知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入 於經也。餘願聞邪氣之在經也，其病患何如？取之奈何？岐伯對曰∶夫聖人之起度數，必應於天地，故天 有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢； 卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得 風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循 然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可爲度，從而察之，三 部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣爲故，候呼引 針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。帝曰∶不足者補之奈何？岐伯曰∶必先捫而循之，切而散之，推而按之， 彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至爲故，如待所貴， 不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故 命曰補。帝曰∶候氣奈何？岐伯曰∶夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來 時去，故不常在。故曰方其來也，必按而止之， 止而取之，無逢其衝而瀉之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。故曰候邪不審， 大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。不可掛以發者， 待邪之至時而髮針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下，故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎， 故曰知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛 血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其 病立已。帝曰∶善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰∶審捫循三部九候之盛虛而調 之，察其左右上下相失及相減者，審其病髒以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以 候天，人以候人，調之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無 過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實爲虛，以邪爲真，用針無義，反爲氣賊，奪人正氣，以從爲逆， 榮衛散亂，真氣已失，邪獨內着，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五行， 因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。 卷第八
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黄帝问曰∶余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾 移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入 于经也。余愿闻邪气之在经也，其病患何如？取之奈何？岐伯对曰∶夫圣人之起度数，必应于天地，故天 有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢； 卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得 风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循 然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三 部九候，卒然逢之，早遏其路。吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼引 针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。帝曰∶不足者补之奈何？岐伯曰∶必先扪而循之，切而散之，推而按之， 弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵， 不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故 命曰补。帝曰∶候气奈何？岐伯曰∶夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来 时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之， 止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审， 大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者， 待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎， 故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛 血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其 病立已。帝曰∶善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰∶审扪循三部九候之盛虚而调 之，察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以 候天，人以候人，调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无 过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆， 荣卫散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行， 因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。 卷第八
第30章 通评虚实论篇第二十八
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黃帝問曰∶何謂虛實？岐伯對曰∶邪氣盛則實， 精氣奪則虛。帝曰∶虛實何如？岐伯曰∶氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，非其時則生，當其時則死。餘髒皆 如此。帝曰∶何謂重實？岐伯曰∶所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實。帝曰∶經絡俱實何如？何以 治之？岐伯曰∶經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之，故曰滑則從，澀則逆也。夫虛實者，皆從其物類始， 故五臟骨肉滑利，可以長久也。帝曰∶絡氣不足，經氣有餘，何如？岐伯曰∶絡氣不足，經氣有餘者，脈口 熱而尺寒也，秋冬爲逆，春夏爲從，治主病者。帝曰∶經虛絡滿何如？岐伯曰∶經虛絡滿者，尺熱滿脈口寒澀 也，此春夏死秋冬生也。帝曰∶治此者奈何？岐伯曰∶絡滿經虛，灸陰刺陽；經滿絡虛，刺陰灸陽。帝曰∶ 何謂重虛？岐伯曰∶脈氣上虛尺虛，是謂重虛。帝曰∶何以治之？岐伯 曰∶所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步 然。脈虛者，不象陰也。如此者，滑則生，澀則死也。帝曰∶ 寒氣暴上，脈滿而實何如？岐伯曰∶實而滑則生，實而逆則死。帝曰∶脈實滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯曰∶ 春秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。帝曰∶其形盡滿何如？岐伯曰∶其形盡滿者，脈急大堅， 尺澀而不應也，如是者，故從則生，逆則死。帝曰∶何謂從則生，逆則死？岐伯曰∶ 所謂從者，手足溫也。所謂逆者，手足寒也。帝曰∶乳子而病熱，脈懸小者何如？岐伯曰∶手足溫則生， 寒則死。帝曰∶乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？岐伯曰∶喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。 帝曰∶腸 便血何如？岐伯曰∶身熱則死，寒則生。帝曰∶腸 下白沫何如？岐伯曰∶脈沉則生，脈浮則 死。帝曰∶腸 下膿血何如？岐伯曰∶脈懸絕則死，滑大則生。帝曰∶腸 之屬，身不熱，脈不懸絕何如？ 岐伯曰∶滑大者曰生，懸澀者曰死，以髒期之。帝曰∶癲疾何如？岐伯曰∶脈搏大滑，久自已；脈小堅急， 死不治。帝曰∶癲疾之脈，虛實何如？岐伯曰∶虛則可治，實則死，帝曰∶消癉虛實何如？岐伯曰∶脈實大， 病久可治；脈懸小堅，病久不可治。 帝曰∶形度骨度脈度筋度，何以知其度也？帝曰∶春亟治經絡，夏亟治經俞，秋亟治六腑，冬則閉塞。閉 塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也，癰疽不得頃時回。癰不知所，按之不應手，乍來乍已， 刺手太陰旁三 與纓脈各二。掖癰大熱，刺足少陽五，刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陰經絡者大骨之會各 三。暴癰筋 ，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞。腹暴滿，按之不下，取手太陽經絡者，胃之募 也，少陰俞去脊椎三寸旁五，用員利 針。霍亂，刺俞旁五，足陽明及上旁三。刺癇驚脈五，針手太陰各五，刺經太陽五，刺手少陰經絡旁者一， 足陽明一，上踝五寸刺三針。凡治消癉僕擊，偏枯痿厥，氣滿發逆，甘肥貴人，則高梁之疾也。隔塞閉絕，上 下不通，則暴憂之病也。暴厥而聾，偏塞閉不通，內氣暴薄也。不從內外中風之病，故瘦留着也。 跛，寒風 溼之病也。黃帝曰∶黃膽暴痛，癲疾厥 狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。 卷第八
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黄帝问曰∶何谓虚实？岐伯对曰∶邪气盛则实， 精气夺则虚。帝曰∶虚实何如？岐伯曰∶气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。余脏皆 如此。帝曰∶何谓重实？岐伯曰∶所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。帝曰∶经络俱实何如？何以 治之？岐伯曰∶经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之，故曰滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始， 故五脏骨肉滑利，可以长久也。帝曰∶络气不足，经气有余，何如？岐伯曰∶络气不足，经气有余者，脉口 热而尺寒也，秋冬为逆，春夏为从，治主病者。帝曰∶经虚络满何如？岐伯曰∶经虚络满者，尺热满脉口寒涩 也，此春夏死秋冬生也。帝曰∶治此者奈何？岐伯曰∶络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳。帝曰∶ 何谓重虚？岐伯曰∶脉气上虚尺虚，是谓重虚。帝曰∶何以治之？岐伯 曰∶所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步 然。脉虚者，不象阴也。如此者，滑则生，涩则死也。帝曰∶ 寒气暴上，脉满而实何如？岐伯曰∶实而滑则生，实而逆则死。帝曰∶脉实满，手足寒，头热，何如？岐伯曰∶ 春秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。帝曰∶其形尽满何如？岐伯曰∶其形尽满者，脉急大坚， 尺涩而不应也，如是者，故从则生，逆则死。帝曰∶何谓从则生，逆则死？岐伯曰∶ 所谓从者，手足温也。所谓逆者，手足寒也。帝曰∶乳子而病热，脉悬小者何如？岐伯曰∶手足温则生， 寒则死。帝曰∶乳子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？岐伯曰∶喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。 帝曰∶肠 便血何如？岐伯曰∶身热则死，寒则生。帝曰∶肠 下白沫何如？岐伯曰∶脉沉则生，脉浮则 死。帝曰∶肠 下脓血何如？岐伯曰∶脉悬绝则死，滑大则生。帝曰∶肠 之属，身不热，脉不悬绝何如？ 岐伯曰∶滑大者曰生，悬涩者曰死，以脏期之。帝曰∶癫疾何如？岐伯曰∶脉搏大滑，久自已；脉小坚急， 死不治。帝曰∶癫疾之脉，虚实何如？岐伯曰∶虚则可治，实则死，帝曰∶消瘅虚实何如？岐伯曰∶脉实大， 病久可治；脉悬小坚，病久不可治。 帝曰∶形度骨度脉度筋度，何以知其度也？帝曰∶春亟治经络，夏亟治经俞，秋亟治六腑，冬则闭塞。闭 塞者，用药而少针石也。所谓少针石者，非痈疽之谓也，痈疽不得顷时回。痈不知所，按之不应手，乍来乍已， 刺手太阴旁三 与缨脉各二。掖痈大热，刺足少阳五，刺而热不止，刺手心主三，刺手太阴经络者大骨之会各 三。暴痈筋 ，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。腹暴满，按之不下，取手太阳经络者，胃之募 也，少阴俞去脊椎三寸旁五，用员利 针。霍乱，刺俞旁五，足阳明及上旁三。刺痫惊脉五，针手太阴各五，刺经太阳五，刺手少阴经络旁者一， 足阳明一，上踝五寸刺三针。凡治消瘅仆击，偏枯痿厥，气满发逆，甘肥贵人，则高梁之疾也。隔塞闭绝，上 下不通，则暴忧之病也。暴厥而聋，偏塞闭不通，内气暴薄也。不从内外中风之病，故瘦留着也。 跛，寒风 湿之病也。黄帝曰∶黄胆暴痛，癫疾厥 狂，久逆之所生也。五脏不平，六腑闭塞之所生也。头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。 卷第八
第31章 太阴阳明论篇第二十九
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黃帝問曰∶太陰陽明爲表裏，脾胃脈也，生病而異者何也？岐伯對曰∶陰陽異位，更虛更實，更逆更從， 或從內，或從外，所從不同，故病異名也。帝曰∶願聞其異狀也。岐伯曰∶陽者，天氣也，主外；陰者，地 氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節起居不時者，陰受之。陽 受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上爲喘呼；入五臟則 滿閉塞，下爲飧泄，久爲腸 。故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受溼氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從 手上行至頭，而下行至足。故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。故傷於風者，上先受之；傷於溼者，下 先受之。帝曰∶脾病而四肢不用何也？岐伯曰∶四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。今脾 病不能爲胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝曰∶ 脾不主時何也？岐伯曰∶脾者土也，治中央，常以四時長四髒，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾臟者 常着胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。帝 曰∶脾與胃以膜相連耳，而能爲之行其津液何也？岐伯曰∶足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰爲之 行氣於三陰。陽明者表也，五臟六腑之海也，亦爲之行氣於三陽。臟腑各因其經而受氣於陽明，故爲胃行 其津液。四肢不得稟水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。 卷第八
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黄帝问曰∶太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯对曰∶阴阳异位，更虚更实，更逆更从， 或从内，或从外，所从不同，故病异名也。帝曰∶愿闻其异状也。岐伯曰∶阳者，天气也，主外；阴者，地 气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节起居不时者，阴受之。阳 受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则 满闭塞，下为飧泄，久为肠 。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从 手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下 先受之。帝曰∶脾病而四肢不用何也？岐伯曰∶四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾 病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。帝曰∶ 脾不主时何也？岐伯曰∶脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者 常着胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。帝 曰∶脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯曰∶足太阴者三阴也，其脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之 行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行 其津液。四肢不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉无气以生，故不用焉。 卷第八
第32章 阳明脉解篇第三十
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黃帝問曰∶足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不爲動，聞木音而驚何也？願聞其故。岐 伯對曰∶陽明者胃脈也，胃者土也，故聞木音而驚者，土惡木也。帝曰∶善。其惡火何也？岐伯曰∶陽明主肉， 其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。帝曰∶其惡人何也？岐伯曰∶陽明厥則喘 而惋，惋則惡人。帝曰∶或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰∶厥逆連髒則死，連經則生。帝曰∶善。 病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰∶ 四肢者諸陽之本也，陽盛則四肢實，實則能登高也。帝曰∶其棄衣而走者何也？岐伯曰∶熱盛於身，故棄衣 欲走也。帝曰∶其妄言罵詈不避親疏而歌者何也？岐伯曰∶陽盛則使人妄言罵詈不避親疏而不欲食，不欲食故 妄走也。 寶命全角論∶嗄（所嫁切） 吟（上丘伽切）黔（音鉗）棄蔑（音滅）容 （音舜） 八正神明論∶彷彿（上音仿，下音弗） 離合真邪論∶ （徐倫切）蚊虻（武庚切）捫（音門）抓（側交切）溶（音容） 通評虛實論∶ （去王切） （榮美切） （之石切） 太陰陽明論∶閉塞（蘇則切） 陽明脈解篇∶惋（烏貫切）逾（音於） 卷第九
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黄帝问曰∶足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊何也？愿闻其故。岐 伯对曰∶阳明者胃脉也，胃者土也，故闻木音而惊者，土恶木也。帝曰∶善。其恶火何也？岐伯曰∶阳明主肉， 其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。帝曰∶其恶人何也？岐伯曰∶阳明厥则喘 而惋，惋则恶人。帝曰∶或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰∶厥逆连脏则死，连经则生。帝曰∶善。 病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰∶ 四肢者诸阳之本也，阳盛则四肢实，实则能登高也。帝曰∶其弃衣而走者何也？岐伯曰∶热盛于身，故弃衣 欲走也。帝曰∶其妄言骂詈不避亲疏而歌者何也？岐伯曰∶阳盛则使人妄言骂詈不避亲疏而不欲食，不欲食故 妄走也。 宝命全角论∶嗄（所嫁切） 吟（上丘伽切）黔（音钳）弃蔑（音灭）容 （音舜） 八正神明论∶仿佛（上音仿，下音弗） 离合真邪论∶ （徐伦切）蚊虻（武庚切）扪（音门）抓（侧交切）溶（音容） 通评虚实论∶ （去王切） （荣美切） （之石切） 太阴阳明论∶闭塞（苏则切） 阳明脉解篇∶惋（乌贯切）逾（音于） 卷第九
第33章 热论篇第三十一
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黃帝問曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？ 不知其解，願聞其故。岐伯對曰∶巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，故爲諸陽主氣也。人之傷於寒也， 則爲病熱，熱雖甚不死；其兩感於寒而病者，必不免於死。帝曰∶願聞其狀。岐伯曰∶傷 寒一日，巨陽受之，故頭項痛腰脊強。二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡於目，故身熱目疼而鼻幹， 不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經絡皆受其病，而未入於髒者， 故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中絡於嗌，故腹滿而嗌幹。五日少陰受之，少陰脈貫腎絡於肺， 系舌本，故口燥舌幹而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽，五臟六腑皆受 病，榮衛不行，五臟不通，則死矣。其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈； 八日陽明病衰，身熱少愈；九日少陽病衰，耳聾微聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日少陰病 衰，渴止不滿，舌幹已而嚏；十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣皆去，病日已矣。帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶治之各通其髒脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。帝曰∶熱病已愈， 時有所遺者何也？岐伯曰∶諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相 薄，兩熱相合，故有所遺也。帝曰∶善。治遺奈何？岐伯曰∶視其虛實，調其逆從，可使必已矣。帝曰∶病熱 當何禁之？岐伯曰∶病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。帝曰∶其病兩感於寒者，其脈應與其病形何 如？岐伯曰∶兩感於寒者，病一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿 身熱，不欲食譫言；三 日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。帝曰∶五臟已傷，六腑不通，榮衛不 行，如是之後，三日乃死何也？岐伯曰∶陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人，三日其氣乃盡，故 死矣。凡病傷寒而成溫者，先夏至日者爲病溫，後夏至日者爲病暑，暑當與汗皆出，勿止。 卷第九
简体对照
黄帝问曰∶今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者何也？ 不知其解，愿闻其故。岐伯对曰∶巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也， 则为病热，热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死。帝曰∶愿闻其状。岐伯曰∶伤 寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。二日阳明受之，阳明主肉，其脉挟鼻络于目，故身热目疼而鼻干， 不得卧也。三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于脏者， 故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺， 系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳，五脏六腑皆受 病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈； 八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病 衰，渴止不满，舌干已而嚏；十二日厥阴病衰，囊纵少腹微下，大气皆去，病日已矣。帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。帝曰∶热病已愈， 时有所遗者何也？岐伯曰∶诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相 薄，两热相合，故有所遗也。帝曰∶善。治遗奈何？岐伯曰∶视其虚实，调其逆从，可使必已矣。帝曰∶病热 当何禁之？岐伯曰∶病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。帝曰∶其病两感于寒者，其脉应与其病形何 如？岐伯曰∶两感于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；二日则阳明与太阴俱病，则腹满 身热，不欲食谵言；三 日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥，水浆不入，不知人，六日死。帝曰∶五脏已伤，六腑不通，荣卫不 行，如是之后，三日乃死何也？岐伯曰∶阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人，三日其气乃尽，故 死矣。凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。 卷第九
第34章 刺热篇第三十二
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肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥身熱，熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥，庚辛甚，甲乙大汗， 氣逆則庚辛死，刺足厥陰少陽，其逆則頭痛員 員，脈引衝頭也。心熱病者，先不樂，數日乃熱，熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤無汗，壬癸甚，丙丁 大汗，氣逆則壬癸死，刺手少陰太陽。脾熱病者，先頭重頰痛，煩心顏青，欲嘔身熱，熱爭則腰痛不可用俯仰， 腹滿泄，兩頷痛，甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死，刺足太陰陽明。肺熱病者，先淅然厥， 起毫毛，惡風寒，舌上黃身熱。熱爭則喘咳，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚 辛大汗，氣逆則丙丁死，刺手太陰陽明，出血如大豆，立已。腎熱病者，先腰痛 ，苦渴數飲身熱，熱爭 則項痛而強， 寒且 ，足下熱，不欲言，其逆則項痛員員淡淡然，戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死， 刺足少陰太陽，諸汗者，至其所勝日汗出也。肝熱病者左頰先赤，心熱病者顏先赤，脾熱病者鼻先赤，肺熱 病者右頰先赤，腎熱病者頤先赤，病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。熱病從部所起者，至期而已； 其刺之反者，三週而已；重逆則死。諸當汗者，至其所勝日，汗大出也。 諸治熱病，以飲之寒水乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒而止也。熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少 陽，補足太陰，病甚者爲五十九刺。熱病始手臂痛 者，刺手陽明太陰而汗出止。熱病始於頭首者，刺項太陽而汗出止。熱病始於足脛者，刺足陽明而汗出止。 熱病先身重骨痛，耳聾好瞑，刺足少陰，病甚爲五十九刺。熱病先眩冒而熱，胸脅滿，刺足少陰 少陽。太陽之脈，色榮顴骨，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時而已。與厥陰脈爭見者，死期不過三日， 其熱病內連腎，少陽之脈色也。少陽之脈，色榮頰前，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時而已，與少陰脈 爭見者，死期不過三日。熱病氣穴∶三椎 下間主胸中熱，四椎下間主膈中熱，五椎下間主肝熱，六椎下間主脾熱，七椎下間主腎熱，榮在 也。項 上三椎，陷者中也。頰下逆顴爲大瘕，下牙車爲腹滿，顴後爲脅痛，頰上者膈上也。 卷第九
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肝热病者，小便先黄，腹痛多卧身热，热争则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧，庚辛甚，甲乙大汗， 气逆则庚辛死，刺足厥阴少阳，其逆则头痛员 员，脉引冲头也。心热病者，先不乐，数日乃热，热争则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤无汗，壬癸甚，丙丁 大汗，气逆则壬癸死，刺手少阴太阳。脾热病者，先头重颊痛，烦心颜青，欲呕身热，热争则腰痛不可用俯仰， 腹满泄，两颔痛，甲乙甚，戊己大汗，气逆则甲乙死，刺足太阴阳明。肺热病者，先淅然厥， 起毫毛，恶风寒，舌上黄身热。热争则喘咳，痛走胸膺背，不得大息，头痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚 辛大汗，气逆则丙丁死，刺手太阴阳明，出血如大豆，立已。肾热病者，先腰痛 ，苦渴数饮身热，热争 则项痛而强， 寒且 ，足下热，不欲言，其逆则项痛员员淡淡然，戊己甚，壬癸大汗，气逆则戊己死， 刺足少阴太阳，诸汗者，至其所胜日汗出也。肝热病者左颊先赤，心热病者颜先赤，脾热病者鼻先赤，肺热 病者右颊先赤，肾热病者颐先赤，病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。热病从部所起者，至期而已； 其刺之反者，三周而已；重逆则死。诸当汗者，至其所胜日，汗大出也。 诸治热病，以饮之寒水乃刺之，必寒衣之，居止寒处，身寒而止也。热病先胸胁痛，手足躁，刺足少 阳，补足太阴，病甚者为五十九刺。热病始手臂痛 者，刺手阳明太阴而汗出止。热病始于头首者，刺项太阳而汗出止。热病始于足胫者，刺足阳明而汗出止。 热病先身重骨痛，耳聋好瞑，刺足少阴，病甚为五十九刺。热病先眩冒而热，胸胁满，刺足少阴 少阳。太阳之脉，色荣颧骨，热病也，荣未交，曰今且得汗，待时而已。与厥阴脉争见者，死期不过三日， 其热病内连肾，少阳之脉色也。少阳之脉，色荣颊前，热病也，荣未交，曰今且得汗，待时而已，与少阴脉 争见者，死期不过三日。热病气穴∶三椎 下间主胸中热，四椎下间主膈中热，五椎下间主肝热，六椎下间主脾热，七椎下间主肾热，荣在 也。项 上三椎，陷者中也。颊下逆颧为大瘕，下牙车为腹满，颧后为胁痛，颊上者膈上也。 卷第九
第35章 评热病论篇第三十三
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黃帝問曰∶有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾不爲汗衰，狂言不能食，病名爲何？岐伯對曰∶病名陰陽交， 交者死也。帝曰∶願聞其說。岐伯曰∶人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是 邪卻而精勝也，精勝則當能食而不復熱。復熱者邪氣也，汗者精氣也，今汗出而輒復熱者，是邪勝也，不能食 者，精無俾也，病而留者，其壽 可立而傾也。且夫《熱論》曰∶汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者 是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。帝曰∶有病身熱汗出煩滿，煩滿不爲汗解，此爲何病？ 岐伯曰∶汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風厥。帝曰∶願卒聞之。岐伯曰∶巨陽主氣，故 先受邪，少陰與其爲表裏也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶表裏刺之，飲之服湯。 帝曰∶勞風爲病何如？岐伯曰∶勞風法在肺下，其爲病也，使人強上冥視，唾出若涕，惡風而振寒，此爲勞 風之病。帝曰∶ 治之奈何？岐伯曰∶以救俯仰。巨陽引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黃涕，其狀如膿，大如 彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。帝曰∶有病腎風者，面 然壅，害於言，可刺不？岐 伯曰∶虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。帝曰∶其至何如？岐伯曰∶至必少氣時熱，時熱從胸背上至 頭，汗出手熱，口乾苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃 則咳甚，病名曰風水，論在《刺法》中。帝曰∶願聞 其說。岐伯曰∶邪之所湊，其氣必虛，陰虛者陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。小便黃者，少腹中有熱也。 不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳甚，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見於目下也。帝曰∶何以言？岐伯曰∶ 水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。真氣上逆，故口苦舌幹，臥不得正偃， 正偃則咳出清水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。腹中鳴者，病本於胃也。薄脾則煩不能食， 食不下者，胃脘隔也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡於胞中，今氣上 迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。帝曰∶善。 卷第九
简体对照
黄帝问曰∶有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯对曰∶病名阴阳交， 交者死也。帝曰∶愿闻其说。岐伯曰∶人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是 邪却而精胜也，精胜则当能食而不复热。复热者邪气也，汗者精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食 者，精无俾也，病而留者，其寿 可立而倾也。且夫《热论》曰∶汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者 是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。帝曰∶有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？ 岐伯曰∶汗出而身热者风也，汗出而烦满不解者厥也，病名曰风厥。帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶巨阳主气，故 先受邪，少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶表里刺之，饮之服汤。 帝曰∶劳风为病何如？岐伯曰∶劳风法在肺下，其为病也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳 风之病。帝曰∶ 治之奈何？岐伯曰∶以救俯仰。巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黄涕，其状如脓，大如 弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。帝曰∶有病肾风者，面 然壅，害于言，可刺不？岐 伯曰∶虚不当刺，不当刺而刺，后五日其气必至。帝曰∶其至何如？岐伯曰∶至必少气时热，时热从胸背上至 头，汗出手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃 则咳甚，病名曰风水，论在《刺法》中。帝曰∶愿闻 其说。岐伯曰∶邪之所凑，其气必虚，阴虚者阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。 不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。帝曰∶何以言？岐伯曰∶ 水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃， 正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则烦不能食， 食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也，胞脉者属心而络于胞中，今气上 迫肺，心气不得下通，故月事不来也。帝曰∶善。 卷第九
第36章 逆调论篇第三十四
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黃帝問曰∶人身非常溫也，非常熱也，爲之熱而煩滿者何也？岐伯對曰∶陰氣少而陽氣勝，故熱而 煩滿也。帝曰∶人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？岐伯曰∶是人多痹氣也，陽氣少，陰氣 多，故身寒如從水中出。帝曰∶人有四肢熱，逢風寒如炙如火者何也？岐伯曰∶是人者陰氣虛，陽氣盛， 四肢者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者不能生長也，獨勝而止耳，逢風而如 炙如火者，是人當肉爍也。帝曰∶人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍慄，是爲何病？岐伯曰∶是人 者，素腎氣勝，以水爲事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生則髓不能 滿，故寒甚至骨也。所以不能凍慄者，肝一陽也，心二陽也，腎孤髒也，一水不能勝二火，故不能凍慄，病名 曰骨痹，是人當攣節也。帝曰∶人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾？岐伯曰∶榮氣虛，衛氣實也， 榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮 衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有，曰死。帝曰∶人有逆氣不得臥而息有音者，有不得 臥而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥臥而喘者，皆 何髒使然？願聞其故。岐伯曰∶不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音 也。陽明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。《下經》曰∶胃不和 則臥不安。此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡 脈之病患也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥臥則喘者，是水氣之客也，夫水者循津液而流也，腎者水 髒，主津液，主臥與喘也。帝曰∶善。 熱論∶怫（音弗）譫（之閻切，多言也） 刺熱論∶頷（胡感切）灑淅（上先禮切，下先歷切） （音酸）跟（音根） （音氐） 評熱病論∶ （下莫江切） （音博） 逆調論∶苛（胡歌切） 卷第十
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黄帝问曰∶人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也？岐伯对曰∶阴气少而阳气胜，故热而 烦满也。帝曰∶人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？岐伯曰∶是人多痹气也，阳气少，阴气 多，故身寒如从水中出。帝曰∶人有四肢热，逢风寒如炙如火者何也？岐伯曰∶是人者阴气虚，阳气盛， 四肢者阳也，两阳相得而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治，独治者不能生长也，独胜而止耳，逢风而如 炙如火者，是人当肉烁也。帝曰∶人有身寒，汤火不能热，浓衣不能温，然不冻栗，是为何病？岐伯曰∶是人 者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火，肾者水也，而生于骨，肾不生则髓不能 满，故寒甚至骨也。所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名 曰骨痹，是人当挛节也。帝曰∶人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？岐伯曰∶荣气虚，卫气实也， 荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣 卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。帝曰∶人有逆气不得卧而息有音者，有不得 卧而息无音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆 何脏使然？愿闻其故。岐伯曰∶不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音 也。阳明者胃脉也，胃者六腑之海，其气亦下行，阳明逆不得从其道，故不得卧也。《下经》曰∶胃不和 则卧不安。此之谓也。夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得随经上下，故留经而不行，络 脉之病患也微，故起居如故而息有音也。夫不得卧卧则喘者，是水气之客也，夫水者循津液而流也，肾者水 脏，主津液，主卧与喘也。帝曰∶善。 热论∶怫（音弗）谵（之阎切，多言也） 刺热论∶颔（胡感切）洒淅（上先礼切，下先历切） （音酸）跟（音根） （音氐） 评热病论∶ （下莫江切） （音博） 逆调论∶苛（胡歌切） 卷第十
第37章 疟论篇第三十五
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黃帝問曰∶夫 瘧皆生於風，其蓄作有時者何也？岐伯對曰∶瘧之始發也，先起於毫毛，伸欠乃作，寒慄 鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。帝曰∶何氣使然？願聞其道。岐伯曰∶陰陽上下 交爭，虛實更作，陰陽相移也。陽並於陰，則陰實而陽虛，陽明虛則寒慄鼓頷也；巨陽虛則腰背頭項痛；三陽 俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒 而痛；寒生於內，故中外皆寒；陽盛則外熱，陰虛則內熱，外內皆熱則喘而渴，故欲冷凍飲料也。此皆得之夏傷於 暑，熱氣盛，藏於皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風，及 得之以浴，水氣舍於皮膚之內，與衛氣並居。衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰，此氣得陽而外出，得陰而內薄， 內外相薄，是以日作。帝曰∶其間日而作者何也？岐伯曰∶其氣之舍深，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪內着，陰 與陽爭不得出，是以間日而作也。帝曰∶善。其作日晏與其日早者，何氣使然？岐伯曰∶邪氣客於風府，循膂 而下，衛氣一日一夜大會於風府，其明日日下一節，故其作也晏，此先客於脊背也，每至於風府則腠理開，腠 理開則邪氣入，邪氣入則病作，以此日作稍益晏也。其出於風府，日下一節，二十五日下至 骨，二十六日入 於脊內，注於伏 膂之脈，其氣上行，九日出於缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。其間日發者，由邪氣內薄於五髒，橫 連募原也，其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。帝曰∶夫子言衛氣每至於 風府，腠理乃發，發則邪氣入，入則病作。今衛氣日下一節，其氣之發也不當風府，其日作者奈何？岐伯曰∶ 此邪氣客於頭項循膂而下者也，故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。故邪中於頭項者，氣至頭項而病； 中於背者，氣至背而病；中於腰脊者，氣至腰脊而病；中於手足者，氣至手足而病。衛氣之所在，與邪氣相合， 則病作。故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，邪氣之所合，則其府也。帝曰∶善。 夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者何也？岐伯曰∶風氣留其處，故常在；瘧氣隨經絡沉 以內薄，故衛氣應乃作。帝曰∶瘧先寒而後熱者何也？岐伯曰∶夏傷於大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏 氣淒滄之水寒，藏於腠理皮膚之中，秋傷於風，則病成矣。夫寒者陰氣也，風者陽氣也，先傷於寒而後傷於風， 故先寒而後熱也，病以時作，名曰寒瘧。帝曰∶先熱而後寒者何也？岐伯曰∶此先傷於風而後傷於寒，故先 熱而後寒也，亦以時作，名曰溫瘧。其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔， 名曰癉瘧。 帝曰∶夫經言有餘者瀉之，不足者補之。今熱爲有餘，寒爲不足。夫瘧者之寒，湯火不能溫也，及其熱， 冰水不能寒也，此皆有餘不足之類。當此之時，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？願聞其說。岐 伯曰∶經言無刺 之熱，無刺渾渾之脈， 無刺漉漉之汗，故爲其病逆未可治也。夫瘧之始發也，陽氣並於陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故 先寒慄也。陰氣逆極，則復出之陽，陽與陰復並於外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。夫瘧氣者，並於陽則 陽勝，並於陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。瘧者，風寒之氣不常也，病極則復。至病之發也，如火之熱，如 風雨不可當也。故經言曰∶方其盛時必毀，因其衰也，事必大昌。此之謂也。夫瘧之未發也，陰未並陽，陽未 並陰，因而調之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發，爲其氣逆也。帝曰∶善。攻之奈何？早晏何如？ 岐伯曰∶瘧之且發也，陰陽之且移也，必從四末始也，陽已傷，陰從之，故先其時堅束其處，令邪氣不得入， 陰氣不得出，審候見之在孫絡 盛堅而血者皆取之，此真往而未得並者也。帝曰∶瘧不發，其應何如？岐伯曰∶瘧氣者，必更盛更虛，當 氣之所在也，病在陽，則熱而脈躁；在陰，則寒而脈靜；極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休；衛氣集，則 復病也。帝曰∶時有間二日或至數日發，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰∶其間日者，邪氣與衛氣客於六腑， 而有時相失，不能相得，故休數日乃作也。瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。帝曰∶論言夏傷 於暑，秋必病瘧，今瘧不必應者何也？岐伯曰∶此應四時者也。其病異形者，反四時也。其以秋病者寒甚， 以冬病者寒不甚，以春病者惡風，以夏病者多汗。帝曰∶夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍？ 舍於何髒？岐伯曰∶溫瘧者，得之冬中於風，寒氣藏於骨髓之中，至春則陽氣大發，邪氣不能自出，因遇 大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理髮泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏於腎，其氣先從內出之於外也。如 是者，陰虛而陽盛，陽盛則熱矣，衰則氣復反入，入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而後寒，名曰溫瘧。帝 曰∶癉瘧何如？岐伯曰∶癉瘧者，肺素有熱氣盛於身，厥逆上衝，中氣實而不外泄，因有所用力，腠理開， 風寒舍於皮膚之內、分肉之間而發，發則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。其氣不及於陰，故但熱而不寒， 氣內藏於心，而外舍於分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。帝曰∶善。 卷第十
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黄帝问曰∶夫 疟皆生于风，其蓄作有时者何也？岐伯对曰∶疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗 鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷冻饮料。帝曰∶何气使然？愿闻其道。岐伯曰∶阴阳上下 交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒栗鼓颔也；巨阳虚则腰背头项痛；三阳 俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒 而痛；寒生于内，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热则喘而渴，故欲冷冻饮料也。此皆得之夏伤于 暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，及 得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄， 内外相薄，是以日作。帝曰∶其间日而作者何也？岐伯曰∶其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内着，阴 与阳争不得出，是以间日而作也。帝曰∶善。其作日晏与其日早者，何气使然？岐伯曰∶邪气客于风府，循膂 而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也，每至于风府则腠理开，腠 理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二十五日下至 骨，二十六日入 于脊内，注于伏 膂之脉，其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五脏，横 连募原也，其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。帝曰∶夫子言卫气每至于 风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也不当风府，其日作者奈何？岐伯曰∶ 此邪气客于头项循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病； 中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与邪气相合， 则病作。故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。帝曰∶善。 夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？岐伯曰∶风气留其处，故常在；疟气随经络沉 以内薄，故卫气应乃作。帝曰∶疟先寒而后热者何也？岐伯曰∶夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏 气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。夫寒者阴气也，风者阳气也，先伤于寒而后伤于风， 故先寒而后热也，病以时作，名曰寒疟。帝曰∶先热而后寒者何也？岐伯曰∶此先伤于风而后伤于寒，故先 热而后寒也，亦以时作，名曰温疟。其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕， 名曰瘅疟。 帝曰∶夫经言有余者泻之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热， 冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰乃刺之，其故何也？愿闻其说。岐 伯曰∶经言无刺 之热，无刺浑浑之脉， 无刺漉漉之汗，故为其病逆未可治也。夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故 先寒栗也。阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故先热而渴。夫疟气者，并于阳则 阳胜，并于阴则阴胜，阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也，病极则复。至病之发也，如火之热，如 风雨不可当也。故经言曰∶方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌。此之谓也。夫疟之未发也，阴未并阳，阳未 并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡，故工不能治其已发，为其气逆也。帝曰∶善。攻之奈何？早晏何如？ 岐伯曰∶疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也，阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处，令邪气不得入， 阴气不得出，审候见之在孙络 盛坚而血者皆取之，此真往而未得并者也。帝曰∶疟不发，其应何如？岐伯曰∶疟气者，必更盛更虚，当 气之所在也，病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集，则 复病也。帝曰∶时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰∶其间日者，邪气与卫气客于六腑， 而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。帝曰∶论言夏伤 于暑，秋必病疟，今疟不必应者何也？岐伯曰∶此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚， 以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。帝曰∶夫病温疟与寒疟而皆安舍？ 舍于何脏？岐伯曰∶温疟者，得之冬中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇 大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如 是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣，衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣，故先热而后寒，名曰温疟。帝 曰∶瘅疟何如？岐伯曰∶瘅疟者，肺素有热气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开， 风寒舍于皮肤之内、分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。其气不及于阴，故但热而不寒， 气内藏于心，而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰瘅疟。帝曰∶善。 卷第十
第38章 刺疟篇第三十六
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足太陽之瘧，令人腰痛頭重，寒從背起，先寒後 熱， 然，熱止汗出，難已，刺 中出血。足少陽之瘧，令人身體解 ，寒不甚，熱不甚，惡見 人，見人心惕惕然，熱多汗出甚，刺足少陽。足陽明之瘧，令人先寒，灑淅灑淅，寒甚久乃熱，熱去汗 出，喜見日月光火氣乃快然，刺足陽明跗上。足太陰之瘧，令人不樂，好大息，不嗜食，多寒熱汗 出，病至則善嘔，嘔已乃衰，即取之。足少陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶牖而處， 其病難已。足厥陰之瘧，令人腰痛少腹滿，小便不利如癃狀，非癃也，數便，意恐懼氣不足，腹中悒悒，刺足 厥陰。肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間善 驚，如有所見者，刺手太陰陽明。心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚熱，刺手少陰。肝瘧者， 令人色蒼蒼然，太息，其狀若死者，刺足厥陰見血。脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗出， 刺足太陰。腎瘧者，令人灑灑然，腰脊痛宛轉，大便難，目 然，手足寒，刺足太陽少陰。胃瘧者，令人且 病也，善飢而不能食，食而支滿腹大，刺足陽明太陰橫脈出血。瘧發身方熱，刺跗上動脈，開其空，出 其血，立寒。瘧方欲寒，刺手陽明太陰、足陽明太陰。瘧脈滿大，急刺背俞，用中針旁伍 俞各一，適 肥瘦出其血也。瘧脈小實，急灸脛少陰，刺指井。瘧脈滿大，急刺背俞，用五 俞背俞各一，適行至於血也。 瘧脈緩大虛，便宜用藥，不宜用針。凡治瘧先發，如食頃乃可以治，過之則失時也。諸瘧而脈不見，刺十 指間出血，血去必已，先視身之赤如小豆者盡取之。十二瘧者，其發各不同時，察其病形，以知其何脈之病 也。先其發時如食頃而刺之，一刺則衰， 二刺則知，三刺則已，不已刺舌下兩脈出血，不已刺 中盛經出血，又刺項以下俠脊者必已。舌下兩脈者， 廉泉也。刺瘧者，必先問其病之所先發者，先刺之。先頭痛及重者，先刺頭上及兩額兩眉間出血。先項背痛者， 先刺之。先腰脊痛者，先刺 中出血。先手臂痛者，先刺手少陰陽明十指間。先足脛 痛者，先刺足陽明十 指間出血。風瘧，瘧發則汗出惡風，刺三陽經背俞之血者。 痛甚，按之不可，名曰 髓病，以 針針絕 骨出血，立已。身體小痛，刺至陰。諸陰之井無出血，間日一刺。瘧不渴，間日 而作，刺足太陽。渴而間日作，刺足少陽。溫瘧汗不出，爲五十九刺。 卷第十
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足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后 热， 然，热止汗出，难已，刺 中出血。足少阳之疟，令人身体解 ，寒不甚，热不甚，恶见 人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少阳。足阳明之疟，令人先寒，洒淅洒淅，寒甚久乃热，热去汗 出，喜见日月光火气乃快然，刺足阳明跗上。足太阴之疟，令人不乐，好大息，不嗜食，多寒热汗 出，病至则善呕，呕已乃衰，即取之。足少阴之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒少，欲闭户牖而处， 其病难已。足厥阴之疟，令人腰痛少腹满，小便不利如癃状，非癃也，数便，意恐惧气不足，腹中悒悒，刺足 厥阴。肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善 惊，如有所见者，刺手太阴阳明。心疟者，令人烦心甚，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少阴。肝疟者， 令人色苍苍然，太息，其状若死者，刺足厥阴见血。脾疟者，令人寒，腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出， 刺足太阴。肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛宛转，大便难，目 然，手足寒，刺足太阳少阴。胃疟者，令人且 病也，善饥而不能食，食而支满腹大，刺足阳明太阴横脉出血。疟发身方热，刺跗上动脉，开其空，出 其血，立寒。疟方欲寒，刺手阳明太阴、足阳明太阴。疟脉满大，急刺背俞，用中针旁伍 俞各一，适 肥瘦出其血也。疟脉小实，急灸胫少阴，刺指井。疟脉满大，急刺背俞，用五 俞背俞各一，适行至于血也。 疟脉缓大虚，便宜用药，不宜用针。凡治疟先发，如食顷乃可以治，过之则失时也。诸疟而脉不见，刺十 指间出血，血去必已，先视身之赤如小豆者尽取之。十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病 也。先其发时如食顷而刺之，一刺则衰， 二刺则知，三刺则已，不已刺舌下两脉出血，不已刺 中盛经出血，又刺项以下侠脊者必已。舌下两脉者， 廉泉也。刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头上及两额两眉间出血。先项背痛者， 先刺之。先腰脊痛者，先刺 中出血。先手臂痛者，先刺手少阴阳明十指间。先足胫 痛者，先刺足阳明十 指间出血。风疟，疟发则汗出恶风，刺三阳经背俞之血者。 痛甚，按之不可，名曰 髓病，以 针针绝 骨出血，立已。身体小痛，刺至阴。诸阴之井无出血，间日一刺。疟不渴，间日 而作，刺足太阳。渴而间日作，刺足少阳。温疟汗不出，为五十九刺。 卷第十
第39章 气厥论篇第三十七
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黃帝問曰∶五臟六腑，寒熱相移者何？岐伯曰∶腎移寒於肝，癰腫少氣。脾移寒於肝，癰腫筋攣。 肝移寒於心，狂隔中。心移寒於肺，肺消，肺消者飲一溲二，死不治。肺移寒於腎，爲湧水，湧水者，按 腹不堅，水氣客於大腸，疾行則鳴濯濯如囊裹漿，水之 病也。脾移熱於肝，則爲驚衄。肝移熱於心，則死。心移熱於肺，傳爲膈消。肺移熱於腎，傳爲柔 。腎移熱 於脾，傳爲虛，腸 死，不可治。胞移熱於膀胱，則癃溺血。膀胱移熱於小腸，膈腸不便，上爲口麋。小 腸移熱於大腸，爲 瘕，爲沉。大腸 移熱於胃，善食而瘦入，謂之食亦。胃移熱於膽，亦曰食亦。膽移熱於腦，則辛 鼻淵，鼻淵者，濁涕下不止 也，傳爲衄蔑瞑目，故得之氣厥也。 卷第十
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黄帝问曰∶五脏六腑，寒热相移者何？岐伯曰∶肾移寒于肝，痈肿少气。脾移寒于肝，痈肿筋挛。 肝移寒于心，狂隔中。心移寒于肺，肺消，肺消者饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水，涌水者，按 腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯如囊裹浆，水之 病也。脾移热于肝，则为惊衄。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为膈消。肺移热于肾，传为柔 。肾移热 于脾，传为虚，肠 死，不可治。胞移热于膀胱，则癃溺血。膀胱移热于小肠，膈肠不便，上为口麋。小 肠移热于大肠，为 瘕，为沉。大肠 移热于胃，善食而瘦入，谓之食亦。胃移热于胆，亦曰食亦。胆移热于脑，则辛 鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止 也，传为衄蔑瞑目，故得之气厥也。 卷第十
第40章 咳论篇第三十八
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黃帝問曰∶肺之令人咳何也？岐伯對曰∶五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。帝曰∶願聞其狀。岐伯曰∶皮毛 者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺則肺寒，肺寒則外內合邪因而 客之，則爲肺咳。五臟各以其時受 病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時感於寒則受病，微則爲咳，甚者爲泄爲痛。乘 秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。帝曰∶何以異之？ 岐伯曰∶肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝 咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉，轉則兩 下滿。脾咳之狀，咳則右脅下痛陰陰引肩背，甚則不可以動， 動則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。帝曰∶六腑之咳奈何？安所 受病？岐伯曰∶五臟之久咳，乃移於六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不 已，則膽受之、膽咳之狀、咳嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之， 小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之， 三焦咳狀，咳而腹滿，不欲食飲，此皆聚於胃，關於肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。帝 曰∶治之奈何？岐伯曰∶治髒者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經。帝曰∶善。 瘧論∶ （火沃切）漉（音鹿）弭（綿婢切） 刺瘧論∶ （音謁）悒（於急切） （音舜） 氣厥論∶ （音熾）麋（武悲切） （音復）蔑（莫結切） 咳論∶蛔（音回） 卷第十一
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黄帝问曰∶肺之令人咳何也？岐伯对曰∶五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰∶愿闻其状。岐伯曰∶皮毛 者肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪因而 客之，则为肺咳。五脏各以其时受 病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘 秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。帝曰∶何以异之？ 岐伯曰∶肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉仲介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝 咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两 下满。脾咳之状，咳则右胁下痛阴阴引肩背，甚则不可以动， 动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。帝曰∶六腑之咳奈何？安所 受病？岐伯曰∶五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不 已，则胆受之、胆咳之状、咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之， 小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之， 三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。帝 曰∶治之奈何？岐伯曰∶治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。帝曰∶善。 疟论∶ （火沃切）漉（音鹿）弭（绵婢切） 刺疟论∶ （音谒）悒（于急切） （音舜） 气厥论∶ （音炽）麋（武悲切） （音复）蔑（莫结切） 咳论∶蛔（音回） 卷第十一
第41章 举痛论篇第三十九
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黃帝問曰∶餘聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於己。如此，則道 不惑而要數極，所謂明也。今餘問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己而發矇解惑，可 得而聞乎？岐伯再拜稽首對曰∶何道之問也？帝曰∶願聞人之五臟卒痛，何氣使然？岐伯對曰∶經脈 流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。帝 曰∶其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可 按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引而痛者， 或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者，或卒然痛死不知人有少間復生者，或痛而嘔者，或腹痛而後泄者，或 痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何？岐伯曰∶寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮 ，縮 則脈絀 急，絀急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中於寒，則痛久矣。寒氣客於經脈之中，與炅氣相 薄則脈滿，滿則痛而不可按也，寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。寒氣客於腸胃之 間，膜原之下，血不得散，小絡急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。寒氣客於俠脊之脈，則深按之不能 及，故按之無益也。寒氣客於衝脈，衝 脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應手矣。寒氣客於背俞之脈則脈泣，脈 泣則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客於厥陰之脈，厥 陰之脈者，絡陰器繫於肝，寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣。厥氣客於陰股，寒氣上及少 腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽留不得行， 故宿昔而成積矣。寒氣客於五髒，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣。寒氣客 於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛 矣。熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅幹不得出，故痛而閉不通矣。帝曰∶所謂言而可知者也，視 而可見奈何？岐伯曰∶五臟六腑固盡有部，視其五色，黃赤爲熱，白爲寒，青黑爲痛，此所謂視而可見 者也。帝曰∶捫而可得。奈何？岐伯曰∶視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得也。帝曰∶善。餘知 百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗， 思則氣結，九氣不同，何病之生？岐伯曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛通利， 故氣緩矣。悲則心繫急，肺布葉舉，而 上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行 矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄。驚則心無所倚，神無所歸， 慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣 結矣。 卷第十一
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黄帝问曰∶余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道 不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可 得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰∶何道之问也？帝曰∶愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰∶经脉 流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。帝 曰∶其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可 按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者， 或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或 痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何？岐伯曰∶寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩 ，缩 则脉绌 急，绌急则外引小络，故卒然而痛，得炅则痛立止，因重中于寒，则痛久矣。寒气客于经脉之中，与炅气相 薄则脉满，满则痛而不可按也，寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之 间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉，则深按之不能 及，故按之无益也。寒气客于冲脉，冲 脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣，脉 泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛，按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥 阴之脉者，络阴器系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少 腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行， 故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。寒气客 于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛 矣。热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴则坚干不得出，故痛而闭不通矣。帝曰∶所谓言而可知者也，视 而可见奈何？岐伯曰∶五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见 者也。帝曰∶扪而可得。奈何？岐伯曰∶视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。帝曰∶善。余知 百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗， 思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰∶怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利， 故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而 上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行 矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归， 虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气 结矣。 卷第十一
第42章 腹中论篇第四十
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黃帝問曰∶有病心腹滿，旦食則不能暮食，此爲何病？岐伯對曰∶名爲鼓脹。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶ 治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。帝曰∶其時有復發者何也？岐伯曰∶此飲食不節，故時有病也。雖然其病 且已，時故當病，氣聚於腹也。帝曰∶有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢 清，目眩，時時前後血，病名爲何？何以得之？岐伯曰∶病名血枯，此得之年少時，有所大脫血，若醉入房中，氣竭 肝傷，故月事衰少不來也。帝曰∶治之奈何？復以何術？岐伯曰∶以四烏 骨一 茹二物併合之，丸以雀卵， 大如小豆，以五丸爲後 飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。帝曰∶病有少腹盛，上下左右皆有根，此爲何病？可治不？岐伯曰∶病名 曰伏梁。帝曰∶伏梁何因而得之？岐伯曰∶裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。帝曰∶何以 然？岐伯曰∶此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，生膈，挾胃脘內癰，此久病也，難治。居臍 上爲逆，居臍下爲從，勿動亟奪。論在《刺法》中。帝曰∶人有身體髀股 皆腫，環臍而痛，是爲何病？ 岐伯曰∶病名伏梁，此風根也。其氣溢於大腸而着於肓，肓之原在臍下，故環臍而痛也。不可動之，動之爲 水溺澀之病。帝曰∶夫子數言熱中消中，不可服高梁芳草石藥，石藥發 ，芳草發狂。夫熱中消中者，皆 富貴人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，願聞其說。岐伯曰∶夫芳草之氣美，石藥之氣 悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此二 者。帝曰∶不可以服此二者，何以然？岐伯曰∶夫熱氣 悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內傷脾，脾者土也而 惡木，服此藥者，至甲乙日更論。帝曰∶善。有病膺腫頸痛胸滿腹脹，此爲何病？何以得之？岐伯曰∶名厥逆 。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶灸之則喑，石之則狂，須其氣並，乃可治也。帝曰∶何以然？岐伯曰∶陽氣重 上，有餘於上，灸之則陽氣入陰，入則喑；石之則陽氣虛，虛則狂；須其氣並而治之，可使全也。帝曰∶善。 何以知懷子之且生也？岐伯曰∶身有病而無邪脈也。帝曰∶病熱而有所痛 者何也？岐伯曰∶病熱者，陽脈也，以三陽之動也，人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明，入陰也。夫陽入於 陰，故病在頭與腹，乃 脹而頭痛也。帝曰∶善。 卷第十一
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黄帝问曰∶有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰∶名为鼓胀。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶ 治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。帝曰∶其时有复发者何也？岐伯曰∶此饮食不节，故时有病也。虽然其病 且已，时故当病，气聚于腹也。帝曰∶有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四肢 清，目眩，时时前后血，病名为何？何以得之？岐伯曰∶病名血枯，此得之年少时，有所大脱血，若醉入房中，气竭 肝伤，故月事衰少不来也。帝曰∶治之奈何？复以何术？岐伯曰∶以四乌 骨一 茹二物并合之，丸以雀卵， 大如小豆，以五丸为后 饭，饮以鲍鱼汁，利肠中及伤肝也。帝曰∶病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？岐伯曰∶病名 曰伏梁。帝曰∶伏梁何因而得之？岐伯曰∶裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切按之致死。帝曰∶何以 然？岐伯曰∶此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生膈，挟胃脘内痈，此久病也，难治。居脐 上为逆，居脐下为从，勿动亟夺。论在《刺法》中。帝曰∶人有身体髀股 皆肿，环脐而痛，是为何病？ 岐伯曰∶病名伏梁，此风根也。其气溢于大肠而着于肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为 水溺涩之病。帝曰∶夫子数言热中消中，不可服高梁芳草石药，石药发 ，芳草发狂。夫热中消中者，皆 富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。岐伯曰∶夫芳草之气美，石药之气 悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二 者。帝曰∶不可以服此二者，何以然？岐伯曰∶夫热气 悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾，脾者土也而 恶木，服此药者，至甲乙日更论。帝曰∶善。有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰∶名厥逆 。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶灸之则喑，石之则狂，须其气并，乃可治也。帝曰∶何以然？岐伯曰∶阳气重 上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则喑；石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使全也。帝曰∶善。 何以知怀子之且生也？岐伯曰∶身有病而无邪脉也。帝曰∶病热而有所痛 者何也？岐伯曰∶病热者，阳脉也，以三阳之动也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入于 阴，故病在头与腹，乃 胀而头痛也。帝曰∶善。 卷第十一
第43章 刺腰痛篇第四十一
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足太陽脈令人腰痛，引項脊尻背如重狀，刺其 中。太陽正經出血，春無見血。少陽令人腰痛，如以針刺 其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧，刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨起者，夏無見血。陽明 令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善 悲，刺陽明於 前三 ，上下和之出血，秋無見血。足少陰令人腰痛，痛引脊內廉，刺少陰於內踝上二 ，春無見血，出血太多，不可復也。厥陰之脈令人 腰痛，腰中如張弓弩弦，刺厥陰之脈，在 踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言默默然不 慧，刺之三 。解脈令人腰痛，痛引肩，目KT KT 然，時遺溲，刺解脈，在膝筋肉分間 外廉之橫脈出血， 血變而止。解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐，刺解脈，在 中結絡如黍米，刺之血射以黑，見赤血而 已。同陰之脈，令人腰痛，痛如小錘居其中， 怫然腫，刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，爲三 。陽維之脈令人腰痛，痛上怫然腫，刺陽維之脈，脈與 太陽合 下間，去地一尺所。衡絡之脈令人腰痛，不可以俯仰，仰則恐僕，得之舉重傷腰，衡絡絕，惡血歸 之，刺之在 陽、筋之間，上 數寸，衡居爲二 出血。會陰之脈令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗幹令 人慾飲，飲已欲走，刺直陽之脈上三 ，在蹺上 下五寸橫居，視其盛者出血。飛陽之脈令人腰痛，痛上 拂拂然，甚則悲以恐，刺飛陽之脈，在內踝上五寸，少陰之前，與陰維之會。昌陽之脈令人腰痛，痛引 膺，目KT KT 然，甚則反折，舌卷不能言，刺內筋爲二 ，在內踝上大筋前太陰後，上踝二寸所。散脈令 人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲，刺散脈，在膝前骨肉分間，絡外廉，束脈爲三 。 肉裏之脈令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急，刺肉裏之脈爲二 ，在太陽之外，少陽絕骨之後。腰痛俠脊而 痛至頭KT KT 然，目KT KT 欲僵仆，刺足太陽 中出血。腰痛上寒，刺足太陽陽明；上熱，刺足厥陰；不可以俯仰，刺足少陽；中熱而喘，刺足少陰， 刺中出血。腰痛，上寒不可顧，刺足陽明；上熱，刺足太陰；中熱而喘，刺足少陰。大便難，刺足少陰。 少腹滿，刺足厥陰。如折不可以俯仰，不可舉，刺足太陽。引脊內廉，刺足少陰。腰痛引少腹控 ，不可以 仰，刺腰尻交者，兩髁胂上，以月生死爲 數，髮針立已，左取右，右取左。 舉痛論∶泣而（音澀）絀急（上丁骨切） 腹中論∶ （昨則切） 茹（上力居切，下音如）脖 （上蒲沒切，下鳥郎切）喑（音陰） 刺腰痛論∶厭（於豔切）髁（苦瓦切） （音遼） 踵（醜用切）蠡溝（上盧啓切，又落戈切） 嘿（音黑）小錘（直垂切）漯（他合切）擷（虎結切）眇（亡表切） 卷第十二
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足太阳脉令人腰痛，引项脊尻背如重状，刺其 中。太阳正经出血，春无见血。少阳令人腰痛，如以针刺 其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顾，刺少阳成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨独起者，夏无见血。阳明 令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善 悲，刺阳明于 前三 ，上下和之出血，秋无见血。足少阴令人腰痛，痛引脊内廉，刺少阴于内踝上二 ，春无见血，出血太多，不可复也。厥阴之脉令人 腰痛，腰中如张弓弩弦，刺厥阴之脉，在 踵鱼腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言默默然不 慧，刺之三 。解脉令人腰痛，痛引肩，目KT KT 然，时遗溲，刺解脉，在膝筋肉分间 外廉之横脉出血， 血变而止。解脉令人腰痛如引带，常如折腰状，善恐，刺解脉，在 中结络如黍米，刺之血射以黑，见赤血而 已。同阴之脉，令人腰痛，痛如小锤居其中， 怫然肿，刺同阴之脉，在外踝上绝骨之端，为三 。阳维之脉令人腰痛，痛上怫然肿，刺阳维之脉，脉与 太阳合 下间，去地一尺所。衡络之脉令人腰痛，不可以俯仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归 之，刺之在 阳、筋之间，上 数寸，衡居为二 出血。会阴之脉令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令 人欲饮，饮已欲走，刺直阳之脉上三 ，在跷上 下五寸横居，视其盛者出血。飞阳之脉令人腰痛，痛上 拂拂然，甚则悲以恐，刺飞阳之脉，在内踝上五寸，少阴之前，与阴维之会。昌阳之脉令人腰痛，痛引 膺，目KT KT 然，甚则反折，舌卷不能言，刺内筋为二 ，在内踝上大筋前太阴后，上踝二寸所。散脉令 人腰痛而热，热甚生烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲，刺散脉，在膝前骨肉分间，络外廉，束脉为三 。 肉里之脉令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩急，刺肉里之脉为二 ，在太阳之外，少阳绝骨之后。腰痛侠脊而 痛至头KT KT 然，目KT KT 欲僵仆，刺足太阳 中出血。腰痛上寒，刺足太阳阳明；上热，刺足厥阴；不可以俯仰，刺足少阳；中热而喘，刺足少阴， 刺中出血。腰痛，上寒不可顾，刺足阳明；上热，刺足太阴；中热而喘，刺足少阴。大便难，刺足少阴。 少腹满，刺足厥阴。如折不可以俯仰，不可举，刺足太阳。引脊内廉，刺足少阴。腰痛引少腹控 ，不可以 仰，刺腰尻交者，两髁胂上，以月生死为 数，发针立已，左取右，右取左。 举痛论∶泣而（音涩）绌急（上丁骨切） 腹中论∶ （昨则切） 茹（上力居切，下音如）脖 （上蒲没切，下鸟郎切）喑（音阴） 刺腰痛论∶厌（于艳切）髁（苦瓦切） （音辽） 踵（丑用切）蠡沟（上卢启切，又落戈切） 嘿（音黑）小锤（直垂切）漯（他合切）撷（虎结切）眇（亡表切） 卷第十二
第44章 风论篇第四十二
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黃帝問曰∶風之傷人也，或爲寒熱，或爲熱中，或爲寒中，或爲癘風，或爲偏枯，或爲風也，其病各異， 其名不同，或內至五臟六腑，不知其解，願聞其說。岐伯對曰∶風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄， 風者善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人 慄而不能食， 名曰寒熱。風氣與陽明入胃，循脈而上至目內 ，其人肥則風氣不得外泄，則爲熱中而目黃；人瘦則外泄而寒， 則爲寒中而泣出。風氣與太陽俱入，行 諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤 而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁 也。癘者，有榮氣熱 ，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風寒客於脈而不去，名曰癘風，或 名曰寒熱。以春甲乙傷於風者爲肝風，以夏丙丁傷於風者爲心風，以季夏戊己傷於邪者爲脾風，以秋庚辛中於 邪者爲肺風，以冬壬癸中於邪者爲腎風。風中五臟六腑之俞，亦爲臟腑之風，各入其門戶所中，則爲偏風。 風氣循風府而上，則爲腦風。風入系頭，則爲目風，眼寒。飲酒中風，則爲漏風。入房汗出中 風，則爲內風。新沐中風，則爲首風。久風入中，則爲腸風飧泄。外在腠理，則爲泄風。故風者百病之長 也，至其變化乃爲他病也，無常方，然致有風氣也。帝曰∶五臟風之形狀不同者何？願聞其診及其病能。岐 伯曰∶肺風之狀，多汗惡風，色 然白，時咳短氣，晝日則瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。心風之狀，多汗 惡風，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌幹善 怒，時憎女子，診在目下，其色 青。脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。腎風之狀，多汗 惡風，面 然浮腫，脊痛不能正立，其色 ，隱曲不利，診在肌上，其色黑。胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不 下，膈塞不通，腹善滿，失衣則 脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。首風之狀，頭面多汗惡風，當先風 一日則病甚，頭痛不可以出內，至其風日則病少愈。漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗， 喘息惡風，衣常濡，口乾善渴，不能勞事。泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中幹，上漬，其風不能勞事， 身體盡痛則寒。帝曰∶善。 卷第十二
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黄帝问曰∶风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异， 其名不同，或内至五脏六腑，不知其解，愿闻其说。岐伯对曰∶风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄， 风者善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人 栗而不能食， 名曰寒热。风气与阳明入胃，循脉而上至目内 ，其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄；人瘦则外泄而寒， 则为寒中而泣出。风气与太阳俱入，行 诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤 而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁 也。疠者，有荣气热 ，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客于脉而不去，名曰疠风，或 名曰寒热。以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于 邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。风中五脏六腑之俞，亦为脏腑之风，各入其门户所中，则为偏风。 风气循风府而上，则为脑风。风入系头，则为目风，眼寒。饮酒中风，则为漏风。入房汗出中 风，则为内风。新沐中风，则为首风。久风入中，则为肠风飧泄。外在腠理，则为泄风。故风者百病之长 也，至其变化乃为他病也，无常方，然致有风气也。帝曰∶五脏风之形状不同者何？愿闻其诊及其病能。岐 伯曰∶肺风之状，多汗恶风，色 然白，时咳短气，昼日则瘥，暮则甚，诊在眉上，其色白。心风之状，多汗 恶风，焦绝善怒吓，赤色，病甚则言不可快，诊在口，其色赤。肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干善 怒，时憎女子，诊在目下，其色 青。脾风之状，多汗恶风，身体怠惰，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄。肾风之状，多汗 恶风，面 然浮肿，脊痛不能正立，其色 ，隐曲不利，诊在肌上，其色黑。胃风之状，颈多汗恶风，食饮不 下，膈塞不通，腹善满，失衣则 胀，食寒则泄，诊形瘦而腹大。首风之状，头面多汗恶风，当先风 一日则病甚，头痛不可以出内，至其风日则病少愈。漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗， 喘息恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事。泄风之状，多汗，汗出泄衣上，口中干，上渍，其风不能劳事， 身体尽痛则寒。帝曰∶善。 卷第十二
第45章 痹论篇第四十三
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黃帝問曰∶痹之安生？岐伯對曰∶風寒溼三氣雜至，合而爲痹也。其風氣勝者爲行痹，寒氣勝 者爲痛痹，溼氣勝者爲着痹也。帝曰∶其有五者何也？岐伯曰∶以冬遇此者爲骨痹，以春遇此者爲筋痹，以夏 遇此者爲脈痹，以至陰遇此者爲肌痹，以秋遇此者爲皮痹。帝曰∶內舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰∶五臟皆 有合，病久而不去者，內舍於其合也。故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎。筋痹不已，復感於邪，內舍於肝。 脈痹不已，復感於邪，內舍於心。肌痹不已，復感於邪，內舍於脾。皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。所謂痹 者，各以其時重感於風寒溼之氣也。凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘而嘔。心痹者，脈不通，煩則心下鼓， 暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐。肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上爲引如 懷。腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。脾痹者，四肢解惰，發咳嘔汁，上爲大塞。腸痹者，數飲而出不得， 中氣喘爭，時發飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上爲清涕。陰氣者，靜則神藏，躁 則消亡，飲食自倍，腸胃乃 傷。淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕， 痹聚在脾。諸痹不已，亦益內也。其風氣勝者，其人易已也。帝曰∶痹，其時有死者，或疼久者，或易已者， 其故何也？岐伯曰∶其入髒者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。帝曰∶其客於六腑者何也？岐伯 曰∶此亦其食飲居處，爲其病本也。六腑亦各有俞，風寒溼氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。 帝曰∶以針治之奈何？岐伯曰∶五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其 過，則病瘳也。帝曰∶榮衛之氣亦令人痹乎？岐伯曰∶榮者，水谷之精氣也，和調於五髒，灑陳於六 腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。衛者，水谷之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入於脈也， 故循皮膚之中，分肉之間，燻於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒溼氣合，故不爲痹。 帝曰∶善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或溼，其故何也？岐伯曰∶痛者，寒氣多也，有寒 故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不通，皮膚不營，故爲不仁。其寒者，陽氣少， 陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝陽遭陰，故爲痹熱。其多汗 而濡者，此其逢溼甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。帝曰∶夫痹之爲病，不痛何也？岐伯 曰∶痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒，故具此五者，則 不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。帝曰∶善。 卷第十二
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黄帝问曰∶痹之安生？岐伯对曰∶风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜 者为痛痹，湿气胜者为着痹也。帝曰∶其有五者何也？岐伯曰∶以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏 遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。帝曰∶内舍五脏六腑，何气使然？岐伯曰∶五脏皆 有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾。筋痹不已，复感于邪，内舍于肝。 脉痹不已，复感于邪，内舍于心。肌痹不已，复感于邪，内舍于脾。皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痹 者，各以其时重感于风寒湿之气也。凡痹之客五脏者，肺痹者，烦满喘而呕。心痹者，脉不通，烦则心下鼓， 暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐。肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如 怀。肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头。脾痹者，四肢解惰，发咳呕汁，上为大塞。肠痹者，数饮而出不得， 中气喘争，时发飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。阴气者，静则神藏，躁 则消亡，饮食自倍，肠胃乃 伤。淫气喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心；淫气遗溺，痹聚在肾；淫气乏竭，痹聚在肝；淫气肌绝， 痹聚在脾。诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已也。帝曰∶痹，其时有死者，或疼久者，或易已者， 其故何也？岐伯曰∶其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。帝曰∶其客于六腑者何也？岐伯 曰∶此亦其食饮居处，为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。 帝曰∶以针治之奈何？岐伯曰∶五脏有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发，各随其 过，则病瘳也。帝曰∶荣卫之气亦令人痹乎？岐伯曰∶荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六 腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气 疾滑利，不能入于脉也， 故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。 帝曰∶善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或热，或燥，或湿，其故何也？岐伯曰∶痛者，寒气多也，有寒 故痛也。其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不通，皮肤不营，故为不仁。其寒者，阳气少， 阴气多，与病相益，故寒也。其热者，阳气多，阴气少，病气胜阳遭阴，故为痹热。其多汗 而濡者，此其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。帝曰∶夫痹之为病，不痛何也？岐伯 曰∶痹在于骨则重，在于脉则血凝而不流，在于筋则屈不伸，在于肉则不仁，在于皮则寒，故具此五者，则 不痛也。凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。帝曰∶善。 卷第十二
第46章 痿论篇第四十四
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黃帝問曰∶五臟使人痿何也？岐伯對曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉， 腎主身之骨髓，故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄着，則生痿 也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則 生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。肝氣熱，則膽泄口苦筋膜幹，筋膜幹則筋急而攣，發爲筋 痿。脾氣熱，則胃幹而渴，肌肉不仁，發爲肉痿。腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發爲骨痿。帝曰∶ 何以得之？岐伯曰∶肺者，髒之長也，爲心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰∶ 五臟因肺熱葉焦，發爲痿 。此之謂也。悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕則陽氣內動，發則心下崩數溲血也。 故《本病》曰∶大經空虛，發爲肌痹，傳爲脈痿。思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗 筋弛縱，發爲筋痿，及爲白淫。故《下經》曰∶筋痿者，生於肝使內也。有漸於溼，以水爲事，若有所留， 居處相溼，肌肉濡漬，痹而不仁，發爲肉痿。故《下經》曰∶肉痿者，得之溼地也。有所遠行勞倦，逢大熱 而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎，腎者水髒也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發爲骨痿。 故《下經》曰∶骨痿者，生於大熱也。帝曰∶何以別之？岐伯曰∶肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡脈溢， 肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁。帝曰∶如夫子言可矣，論言治痿者獨取陽明何 也？岐伯曰∶陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋 主束骨而利機關也。衝脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，陰陽 宗筋之會，會於氣街，而 陽明爲之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶各補其滎而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉。各以其時受月，則病已矣。帝曰∶善。 卷第十二
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黄帝问曰∶五脏使人痿何也？岐伯对曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉， 肾主身之骨髓，故肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄着，则生痿 也。心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则 生脉痿，枢折挈，胫纵而不任地也。肝气热，则胆泄口苦筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋 痿。脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。帝曰∶ 何以得之？岐伯曰∶肺者，脏之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。故曰∶ 五脏因肺热叶焦，发为痿 。此之谓也。悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩数溲血也。 故《本病》曰∶大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗 筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。故《下经》曰∶筋痿者，生于肝使内也。有渐于湿，以水为事，若有所留， 居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。故《下经》曰∶肉痿者，得之湿地也。有所远行劳倦，逢大热 而渴，渴则阳气内伐，内伐则热舍于肾，肾者水脏也，今水不胜火，则骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿。 故《下经》曰∶骨痿者，生于大热也。帝曰∶何以别之？岐伯曰∶肺热者色白而毛败，心热者色赤而络脉溢， 肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁。帝曰∶如夫子言可矣，论言治痿者独取阳明何 也？岐伯曰∶阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋 主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳 宗筋之会，会于气街，而 阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉。各以其时受月，则病已矣。帝曰∶善。 卷第十二
第47章 厥论篇第四十五
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黃帝問曰∶厥之寒熱者何也？岐伯對曰∶陽氣衰於下，則爲寒厥；陰氣衰於下，則爲熱厥。帝曰∶熱 厥之爲熱也，必起於足下者何也？岐伯曰∶陽氣起於足五指之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則 足下熱也。帝曰∶寒厥之爲寒也，必從五指而上於膝者何也？岐伯曰∶陰氣起於五指之裏，集於膝下而聚於膝 上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內也。帝曰∶寒厥何失而然也？岐伯曰∶前陰者， 宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣 衰。此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭，不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也，氣因於中， 陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足爲之寒也。帝曰∶熱厥何如而然也？岐伯曰∶酒入於 胃，則絡脈滿而經脈虛，脾主爲胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣 竭則不營其四肢也。此人必數醉若飽以入房，氣聚於脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛於中，故熱遍於身內 熱而溺赤也。夫酒氣盛而 悍，腎氣有衰，陽氣獨勝，故手足爲之熱也。帝曰∶厥或令人腹滿，或令人暴不 知人，或至半日遠至一日乃知人者何也？岐伯曰∶陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛於上則下氣重上 而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。帝曰∶善。願聞六經脈之厥狀病能 也。岐伯曰∶巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發爲 僕。陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹滿不得臥，面 赤而熱，妄見而妄言。少陽之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛， 不可以運。太陰之厥，則腹滿 脹，後不 利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口乾溺赤，腹滿心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹涇溲不 利，好臥屈膝，陰縮腫， 內熱。盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。太陰厥逆， 急攣，心痛 引腹，治主病者。少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉譫言，治主 病者。三陰俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆嘔血善衄，治主病者。少陽厥逆，機關不 利，機關不利者，腰不可以行，項不可以顧，發腸癰不可治，驚者死。陽明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。手 太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱。死不可治。手太陽厥逆，耳聾 泣出，項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明少陽厥逆，發喉痹，嗌腫， ，治主病者。 風論∶癘（音利）潰（胡對切）腦（奴皓切） 痹論∶肓（音荒） 痿論∶ （必亦切）髖（音寬）尻（枯熬切） （音總）臏（音牝） 厥論∶譫（音詹）僵（居良切）僕（音赴）髦（音毛） 卷第十三
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黄帝问曰∶厥之寒热者何也？岐伯对曰∶阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。帝曰∶热 厥之为热也，必起于足下者何也？岐伯曰∶阳气起于足五指之表，阴脉者集于足下而聚于足心，故阳气胜则 足下热也。帝曰∶寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者何也？岐伯曰∶阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝 上，故阴气胜则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。帝曰∶寒厥何失而然也？岐伯曰∶前阴者， 宗筋之所聚，太阴阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气 衰。此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气上争，不能复，精气溢下，邪气因从之而上也，气因于中， 阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。帝曰∶热厥何如而然也？岐伯曰∶酒入于 胃，则络脉满而经脉虚，脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气 竭则不营其四肢也。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身内 热而溺赤也。夫酒气盛而 悍，肾气有衰，阳气独胜，故手足为之热也。帝曰∶厥或令人腹满，或令人暴不 知人，或至半日远至一日乃知人者何也？岐伯曰∶阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满，阳气盛于上则下气重上 而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。帝曰∶善。愿闻六经脉之厥状病能 也。岐伯曰∶巨阳之厥，则肿首头重，足不能行，发为 仆。阳明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面 赤而热，妄见而妄言。少阳之厥，则暴聋颊肿而热，胁痛， 不可以运。太阴之厥，则腹满 胀，后不 利，不欲食，食则呕，不得卧。少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛。厥阴之厥，则少腹肿痛，腹胀泾溲不 利，好卧屈膝，阴缩肿， 内热。盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。太阴厥逆， 急挛，心痛 引腹，治主病者。少阴厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者。厥阴厥逆，挛腰痛，虚满前闭谵言，治主 病者。三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太阳厥逆，僵仆呕血善衄，治主病者。少阳厥逆，机关不 利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。阳明厥逆，喘咳身热，善惊衄呕血。手 太阴厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。手心主少阴厥逆，心痛引喉，身热。死不可治。手太阳厥逆，耳聋 泣出，项不可以顾，腰不可以俯仰，治主病者。手阳明少阳厥逆，发喉痹，嗌肿， ，治主病者。 风论∶疠（音利）溃（胡对切）脑（奴皓切） 痹论∶肓（音荒） 痿论∶ （必亦切）髋（音宽）尻（枯熬切） （音总）膑（音牝） 厥论∶谵（音詹）僵（居良切）仆（音赴）髦（音毛） 卷第十三
第48章 病能论篇第四十六
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黃帝問曰∶人病胃脘癰者，診當何如？岐伯對曰∶診此者當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者人 迎甚盛，甚盛則熱，人迎者胃脈也，逆而盛，則熱聚於胃口而不行，故胃脘爲癰也。帝曰∶善。人有臥而有 所不安者何也？岐伯曰∶髒有所傷及，精有所之寄，則安，故人不能懸其病也。帝曰∶人之不得偃臥者何也？ 岐伯曰∶肺者髒之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，論在《奇恆陰陽》 中。帝曰∶有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然，病主安在？岐伯曰∶冬診之，右脈固當沉緊， 此應四時，左脈浮而遲，此逆四時，在左當主病在腎，頗關在肺，當腰痛也。帝曰∶何以言之？岐伯曰∶ 少陰脈貫腎絡肺，今得肺脈，腎爲之病，故腎爲腰痛之病也。帝曰∶善。有病頸癰者，或石治之，或鍼灸治之， 而皆已，其真安在？岐伯曰∶此同名異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開除去之，夫氣盛血聚者，宜石而瀉之， 此所謂同病異治也。帝曰∶有病怒狂者，此病安生？岐伯曰∶生於陽也。帝曰∶陽何以使人狂？岐伯曰∶陽氣 者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。帝曰∶何以知之？岐伯曰∶陽明者常動，巨陽少陽不動，不動 而動大疾，此其候 也？帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶奪其食即已，夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。使之服以生鐵洛爲飲， 夫生鐵洛者，下氣疾也。帝曰∶善。有病身熱解惰，汗出如浴，惡風少氣，此爲何病？岐伯曰∶病名曰酒風。 帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合以三指撮爲後飯。所謂深之細者，其中手如針也， 摩之切之，聚者堅也，博者大也。《上經》者，言氣之通天也。《下經》者，言病之變化也。《金匱》者， 決死生也。《揆度》者，切度之 也。《奇恆》者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死也。恆者，得以四時死也。所謂揆者，方切 求之也，言切求其脈理也。度者，得其病處，以四時度之也。 卷第十三
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黄帝问曰∶人病胃脘痈者，诊当何如？岐伯对曰∶诊此者当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，逆者人 迎甚盛，甚盛则热，人迎者胃脉也，逆而盛，则热聚于胃口而不行，故胃脘为痈也。帝曰∶善。人有卧而有 所不安者何也？岐伯曰∶脏有所伤及，精有所之寄，则安，故人不能悬其病也。帝曰∶人之不得偃卧者何也？ 岐伯曰∶肺者脏之盖也，肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧，论在《奇恒阴阳》 中。帝曰∶有病厥者，诊右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然，病主安在？岐伯曰∶冬诊之，右脉固当沉紧， 此应四时，左脉浮而迟，此逆四时，在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。帝曰∶何以言之？岐伯曰∶ 少阴脉贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故肾为腰痛之病也。帝曰∶善。有病颈痈者，或石治之，或针灸治之， 而皆已，其真安在？岐伯曰∶此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之，夫气盛血聚者，宜石而泻之， 此所谓同病异治也。帝曰∶有病怒狂者，此病安生？岐伯曰∶生于阳也。帝曰∶阳何以使人狂？岐伯曰∶阳气 者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。帝曰∶何以知之？岐伯曰∶阳明者常动，巨阳少阳不动，不动 而动大疾，此其候 也？帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶夺其食即已，夫食入于阴，长气于阳，故夺其食即已。使之服以生铁洛为饮， 夫生铁洛者，下气疾也。帝曰∶善。有病身热解惰，汗出如浴，恶风少气，此为何病？岐伯曰∶病名曰酒风。 帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶以泽泻、术各十分，麋衔五分，合以三指撮为后饭。所谓深之细者，其中手如针也， 摩之切之，聚者坚也，博者大也。《上经》者，言气之通天也。《下经》者，言病之变化也。《金匮》者， 决死生也。《揆度》者，切度之 也。《奇恒》者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也。恒者，得以四时死也。所谓揆者，方切 求之也，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四时度之也。 卷第十三
第49章 奇病论篇第四十七
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黃帝問曰∶人有重身，九月而喑，此爲何也？岐伯對曰∶胞之絡脈絕也。帝曰∶何以言之？岐伯曰∶胞 絡者繫於腎，少陰之脈，貫腎系舌本，故不能言。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶無治也，當十月復。《刺法》 曰∶無損不足，益有餘，以成其疹，然後調之。所謂無損不足者，身羸瘦，無用 石 也。無益其有餘者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨擅中，故曰疹成也。帝曰∶病脅下滿氣逆，二三歲 不已，是爲何病？岐伯曰∶病名曰息積，此不妨於食，不可灸刺，積爲導引服藥，藥不能獨治也。帝曰∶人有 身體髀股 皆腫，環臍而痛，是爲何病？岐伯曰∶病名曰伏梁，此風根也。其氣溢於大腸而着於肓，肓之原在 臍下，故環臍而痛也。不可動之，動之爲水溺澀之病也。帝曰∶人有尺脈數甚，筋急 而見，此爲何病？岐伯曰∶此所謂疹筋，是人腹必急，白色黑色見，則病甚。帝曰∶人有病頭痛以數歲不 已，此安得之，名爲何病？岐伯曰∶當有所犯大寒，內至骨髓，髓者以腦爲主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病 名曰厥逆。帝曰∶善。 帝曰∶有病口甘者，病名爲何？何以得之？岐伯曰∶此五氣之溢也，名曰脾癉。夫五味入口，藏於胃，脾 爲之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也，肥者令人內熱，甘者 令人中滿，故其氣上溢，轉爲消 渴。治之以蘭，除陳氣也。帝曰∶有病口苦，取陽陵泉，口苦者病名爲何？何以得之？岐伯曰∶病名曰膽癉。 夫肝者，中之將也，取決於膽，咽爲之使。此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢而口爲之苦，治之以膽募俞， 治在《陰陽十二官相使》中。帝曰∶有癃者，一日數十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘 息氣逆，此有餘也。太陰脈微細如髮 者，此不足也。其病安在？名爲何病？岐伯曰∶病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，此所 謂得五有餘二不足也。帝曰∶何謂五有餘二不足？岐伯曰∶所謂五有餘者，五病之氣有餘也，二不足者， 亦病氣之不足也。今外得五有餘，內得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣。帝曰∶人生而有病顛疾者，病 名曰何？安所得之？岐伯曰∶病名爲胎病，此得之在母腹中時，其母有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故 令子發爲顛疾也。帝曰∶有病 然如有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，名 爲何病？岐伯曰∶病生在腎，名爲腎風。腎風而不能食善驚，驚已心氣痿者死。帝曰∶善。 卷第十三
简体对照
黄帝问曰∶人有重身，九月而喑，此为何也？岐伯对曰∶胞之络脉绝也。帝曰∶何以言之？岐伯曰∶胞 络者系于肾，少阴之脉，贯肾系舌本，故不能言。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶无治也，当十月复。《刺法》 曰∶无损不足，益有余，以成其疹，然后调之。所谓无损不足者，身羸瘦，无用 石 也。无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中，故曰疹成也。帝曰∶病胁下满气逆，二三岁 不已，是为何病？岐伯曰∶病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。帝曰∶人有 身体髀股 皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰∶病名曰伏梁，此风根也。其气溢于大肠而着于肓，肓之原在 脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病也。帝曰∶人有尺脉数甚，筋急 而见，此为何病？岐伯曰∶此所谓疹筋，是人腹必急，白色黑色见，则病甚。帝曰∶人有病头痛以数岁不 已，此安得之，名为何病？岐伯曰∶当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆故令头痛，齿亦痛，病 名曰厥逆。帝曰∶善。 帝曰∶有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰∶此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾 为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者 令人中满，故其气上溢，转为消 渴。治之以兰，除陈气也。帝曰∶有病口苦，取阳陵泉，口苦者病名为何？何以得之？岐伯曰∶病名曰胆瘅。 夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚气上溢而口为之苦，治之以胆募俞， 治在《阴阳十二官相使》中。帝曰∶有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘 息气逆，此有余也。太阴脉微细如发 者，此不足也。其病安在？名为何病？岐伯曰∶病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治，此所 谓得五有余二不足也。帝曰∶何谓五有余二不足？岐伯曰∶所谓五有余者，五病之气有余也，二不足者， 亦病气之不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。帝曰∶人生而有病颠疾者，病 名曰何？安所得之？岐伯曰∶病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故 令子发为颠疾也。帝曰∶有病 然如有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名 为何病？岐伯曰∶病生在肾，名为肾风。肾风而不能食善惊，惊已心气痿者死。帝曰∶善。 卷第十三
第50章 大奇论篇第四十八
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肝滿腎滿肺滿皆實，即爲腫。肺之雍，喘而兩 滿。肝雍，兩 滿，臥則驚，不得小便。腎雍，腳下至少 腹滿，脛有大小，髀 大跛，易偏枯。心脈滿大，癇螈筋攣。肝脈小急，癇螈筋攣。肝脈騖 暴，有所驚駭，脈不至若喑，不治自已。腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆爲瘕。腎肝並沉爲石水， 並浮爲風水，並虛爲死，並小弦欲驚。腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆爲疝。心脈搏滑急爲心疝，肺脈沉搏爲 肺疝。三陽急爲瘕，三陰急爲疝，二陰急爲癇厥，二陽急爲驚。脾脈外鼓，沉爲腸 ，久自已。肝脈小緩爲 腸，易治。腎脈小搏沉，爲腸 下血，血溫身熱者死。心肝 亦下血，二髒同病者可治，其脈小沉澀爲腸 ，其身熱者死，熱見七日死。 胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅急，皆膈偏枯，男子發左，女子發右，不喑舌轉，可治，三十日起，其從 者喑，三歲起，年不滿二十者，三歲死。脈至而搏，血衄身熱者死，脈來懸鉤浮爲常脈。脈至如喘，名曰暴 厥，暴厥者不知與人言。脈至如 數，使人暴驚，三四日自已。脈至浮合，浮合如數，一息十至以上，是經氣予不足也。微見九十日死。 脈至如火薪然，是心精之予奪也，草幹而死。脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死。脈至如省客，省客者脈 塞而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死。脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。脈至如橫格，是膽 氣予不足也，禾熟而死。脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言，可治。脈至如交漆，交漆 者左右旁至也，微見三十日死。脈至如湧泉，浮鼓肌中，太陽氣予不足也，少氣味，韭英而 死。脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見黑白，壘發死。脈至如懸雍，懸雍者浮揣切之 益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。脈至如偃刀，偃刀者浮之小急，按之堅大急，五臟菀熟，寒熱獨並 於腎也，如此其人不得坐，立春而死。脈至如丸滑不直手，不直手者按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉 生而死。脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。 卷第十三
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肝满肾满肺满皆实，即为肿。肺之雍，喘而两 满。肝雍，两 满，卧则惊，不得小便。肾雍，脚下至少 腹满，胫有大小，髀 大跛，易偏枯。心脉满大，痫螈筋挛。肝脉小急，痫螈筋挛。肝脉骛 暴，有所惊骇，脉不至若喑，不治自已。肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕。肾肝并沉为石水， 并浮为风水，并虚为死，并小弦欲惊。肾脉大急沉，肝脉大急沉，皆为疝。心脉搏滑急为心疝，肺脉沉搏为 肺疝。三阳急为瘕，三阴急为疝，二阴急为痫厥，二阳急为惊。脾脉外鼓，沉为肠 ，久自已。肝脉小缓为 肠，易治。肾脉小搏沉，为肠 下血，血温身热者死。心肝 亦下血，二脏同病者可治，其脉小沉涩为肠 ，其身热者死，热见七日死。 胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆膈偏枯，男子发左，女子发右，不喑舌转，可治，三十日起，其从 者喑，三岁起，年不满二十者，三岁死。脉至而搏，血衄身热者死，脉来悬钩浮为常脉。脉至如喘，名曰暴 厥，暴厥者不知与人言。脉至如 数，使人暴惊，三四日自已。脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也。微见九十日死。 脉至如火薪然，是心精之予夺也，草干而死。脉至如散叶，是肝气予虚也，木叶落而死。脉至如省客，省客者脉 塞而鼓，是肾气予不足也，悬去枣华而死。脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死。脉至如横格，是胆 气予不足也，禾熟而死。脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言，可治。脉至如交漆，交漆 者左右旁至也，微见三十日死。脉至如涌泉，浮鼓肌中，太阳气予不足也，少气味，韭英而 死。脉至如颓土之状，按之不得，是肌气予不足也，五色先见黑白，垒发死。脉至如悬雍，悬雍者浮揣切之 益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。脉至如偃刀，偃刀者浮之小急，按之坚大急，五脏菀熟，寒热独并 于肾也，如此其人不得坐，立春而死。脉至如丸滑不直手，不直手者按之不可得也，是大肠气予不足也，枣叶 生而死。脉至如华者，令人善恐，不欲坐卧，行立常听，是小肠气予不足也，季秋而死。 卷第十三
第51章 脉解篇第四十九
繁體原文
太陽所謂腫腰 痛者，正月太陽寅，寅太陽也，正月陽氣出在上而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰 痛也。病偏虛爲跛者，正月陽氣凍解地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛爲跛也。所謂強 上引背者，陽氣大上而爭，故強上也。所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。所謂甚則狂顛疾者，陽 盡在上而陰氣從下，下虛上實，故狂顛疾也。所謂浮爲聾者，皆在氣也。所謂入中爲喑者，陽盛已衰，故爲 喑也。內奪而厥，則爲喑俳，此腎虛也，少陰不至者，厥也。少陽所謂心脅痛者，言少 陽盛也，盛者心之所表也，九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反側者，陰氣藏物也，物藏則不 動，故不可反側也。所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂 躍。陽明所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不 收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰於五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。所謂上喘而爲水者， 陰氣下而覆上，上則邪客於臟腑間，故爲水也。所謂胸痛少氣者，水氣在臟腑也，水者陰氣也，陰氣在中， 故胸痛少氣也。所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。 所謂欲獨閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居。所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者， 陰陽復爭，而外並於陽，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明並於上，上者則其孫絡太陰 也，故頭痛鼻鼽腹腫也。太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹。所謂上走心爲噫者， 陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心爲噫也。所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所謂得後與 氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得後與氣則快然如衰也。少陰所謂腰痛者，少陰者腎也， 十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所根據從，故嘔咳上氣喘 也。所謂色色不能久立，久坐起則目KT KT 無所見者，萬物陰陽不定未有主也，秋氣始至，微霜始下， 而方殺萬物，陰陽內奪，故目KT KT 無所見也。所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治則陽氣不得出，肝氣 當治而未得，故善怒，善怒者名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相 薄，故恐也。所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。所謂面黑如地色者，秋氣內奪，故變於色也。所謂咳 則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛於上而脈滿，滿則咳，故血見於鼻也。厥陰所謂 疝，婦人少腹腫者，厥陰者 辰也，三月陽中之陰，邪在中，故曰 疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俯仰者，三月一振榮華，萬物一俯而不 仰也。所謂 癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰 癃疝也。所謂甚則嗌乾熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌 幹也。 病能論∶解（音介）惰（徒臥切）撮（子括切） 奇病論∶ （鋤銜切）疹（醜刃切） （音畜） 大奇論∶焰（弋念切）瞥（蒲滅切）揣（初委切） 脈解論∶ （音誰） 卷第十四
简体对照
太阳所谓肿腰 痛者，正月太阳寅，寅太阳也，正月阳气出在上而阴气盛，阳未得自次也，故肿腰 痛也。病偏虚为跛者，正月阳气冻解地气而出也，所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也。所谓强 上引背者，阳气大上而争，故强上也。所谓耳鸣者，阳气万物盛上而跃，故耳鸣也。所谓甚则狂颠疾者，阳 尽在上而阴气从下，下虚上实，故狂颠疾也。所谓浮为聋者，皆在气也。所谓入中为喑者，阳盛已衰，故为 喑也。内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也，少阴不至者，厥也。少阳所谓心胁痛者，言少 阳盛也，盛者心之所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也。所谓不可反侧者，阴气藏物也，物藏则不 动，故不可反侧也。所谓甚则跃者，九月万物尽衰，草木毕落而堕，则气去阳而之阴，气盛而阳之下长，故谓 跃。阳明所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。所谓胫肿而股不 收者，是五月盛阳之阴也，阳者衰于五月，而一阴气上，与阳始争，故胫肿而股不收也。所谓上喘而为水者， 阴气下而复上，上则邪客于脏腑间，故为水也。所谓胸痛少气者，水气在脏腑也，水者阴气也，阴气在中， 故胸痛少气也。所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。 所谓欲独闭户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居。所谓病至则欲乘高而歌，弃衣而走者， 阴阳复争，而外并于阳，故使之弃衣而走也。所谓客孙脉则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并于上，上者则其孙络太阴 也，故头痛鼻鼽腹肿也。太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀。所谓上走心为噫者， 阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也。所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也。所谓得后与 气则快然如衰者，十二月阴气下衰，而阳气且出，故曰得后与气则快然如衰也。少阴所谓腰痛者，少阴者肾也， 十月万物阳气皆伤，故腰痛也。所谓呕咳上气喘者，阴气在下，阳气在上，诸阳气浮，无所根据从，故呕咳上气喘 也。所谓色色不能久立，久坐起则目KT KT 无所见者，万物阴阳不定未有主也，秋气始至，微霜始下， 而方杀万物，阴阳内夺，故目KT KT 无所见也。所谓少气善怒者，阳气不治，阳气不治则阳气不得出，肝气 当治而未得，故善怒，善怒者名曰煎厥。所谓恐如人将捕之者，秋气万物未有毕去，阴气少，阳气入，阴阳相 薄，故恐也。所谓恶闻食臭者，胃无气，故恶闻食臭也。所谓面黑如地色者，秋气内夺，故变于色也。所谓咳 则有血者，阳脉伤也，阳气未盛于上而脉满，满则咳，故血见于鼻也。厥阴所谓 疝，妇人少腹肿者，厥阴者 辰也，三月阳中之阴，邪在中，故曰 疝少腹肿也。所谓腰脊痛不可以俯仰者，三月一振荣华，万物一俯而不 仰也。所谓 癃疝肤胀者，曰阴亦盛而脉胀不通，故曰 癃疝也。所谓甚则嗌干热中者，阴阳相薄而热，故嗌 干也。 病能论∶解（音介）惰（徒卧切）撮（子括切） 奇病论∶ （锄衔切）疹（丑刃切） （音畜） 大奇论∶焰（弋念切）瞥（蒲灭切）揣（初委切） 脉解论∶ （音谁） 卷第十四
第52章 刺要论篇第五十
繁體原文
黃帝問曰∶願聞刺要。岐伯對曰∶病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。過之則內傷，不及則生外 壅，壅則邪從之。淺深不得，反爲大賊，內動五臟，後生大病。故曰∶病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有 在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內動肺，肺動則秋病 溫瘧，溯溯然寒慄。刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜 食。刺肉無傷脈，脈傷則內動心，心動則夏病心痛。刺脈無傷筋，筋傷則內動肝，肝動則春病熱而筋弛。 刺筋無傷骨，骨傷則內動腎，腎動則冬病脹腰痛。刺骨無傷髓，髓傷則銷鑠 ，體解 然不去矣。 卷第十四
简体对照
黄帝问曰∶愿闻刺要。岐伯对曰∶病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道。过之则内伤，不及则生外 壅，壅则邪从之。浅深不得，反为大贼，内动五脏，后生大病。故曰∶病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有 在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病 温疟，溯溯然寒栗。刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦不嗜 食。刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛。 刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀腰痛。刺骨无伤髓，髓伤则销铄 ，体解 然不去矣。 卷第十四
第53章 刺齐论篇第五十一
繁體原文
黃帝問曰∶願聞刺淺深之分。岐伯對曰∶刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮， 刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。帝曰∶餘未知其所謂，願聞其解。岐伯曰∶刺骨無傷 筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。 刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。刺肉無傷筋 者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此之謂反也。 卷第十四
简体对照
黄帝问曰∶愿闻刺浅深之分。岐伯对曰∶刺骨者无伤筋，刺筋者无伤肉，刺肉者无伤脉，刺脉者无伤皮， 刺皮者无伤肉，刺肉者无伤筋，刺筋者无伤骨。帝曰∶余未知其所谓，愿闻其解。岐伯曰∶刺骨无伤 筋者，针至筋而去，不及骨也。刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也。 刺脉无伤皮者，至皮而去，不及脉也。所谓刺皮无伤肉者，病在皮中，针入皮中，无伤肉也。刺肉无伤筋 者，过肉中筋也。刺筋无伤骨者，过筋中骨也。此之谓反也。 卷第十四
第54章 刺禁论篇第五十二
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黃帝問曰∶願聞禁數。岐伯對曰；髒有要害，不可不察，肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裏，脾 爲之使，胃爲之市。膈肓之上，中有父 母，七節之旁，中有小心，從之有福，逆之有咎。刺中心，一日死，其動爲噫。刺中肝，五日死，其動爲 語。刺中腎，六日死，其動爲嚏。刺中肺，三日死，其動爲咳。刺中脾，十日死，其動爲吞。刺中膽，一 日半死，其動爲嘔。刺跗上中大脈，血出不止死。 刺面中溜脈，不幸爲盲。刺頭中腦戶，入腦立死。刺舌下中脈太過，血出不止爲喑。刺足下布絡中脈，血 不出爲腫。刺 中大脈，令人僕脫色。刺氣街中脈，血不出，爲腫鼠僕。刺脊間中髓，爲傴。刺乳上，中乳房， 爲腫根蝕。刺缺盆中內陷，氣泄， 令人喘咳逆。刺手魚腹內陷，爲腫。無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人，無刺新飽人， 無刺大飢人，無刺大渴人，無刺大驚人。刺陰股中大脈，血出不止死。刺客主人內陷中脈，爲內漏爲聾。刺膝 髕出液，爲跛。刺臂太陰 脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虛出血，爲舌難以言。刺膺中陷中肺，爲喘逆仰息。刺肘中內陷，氣 歸之，爲不屈伸。刺陰股下三寸內陷，令人遺溺。刺掖下脅間內陷，令人咳。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿。刺 腸 內陷，爲腫。刺匡上陷骨中脈， 爲漏爲盲。刺關節中液出，不得屈伸。 卷第十四
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黄帝问曰∶愿闻禁数。岐伯对曰；脏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾 为之使，胃为之市。膈肓之上，中有父 母，七节之旁，中有小心，从之有福，逆之有咎。刺中心，一日死，其动为噫。刺中肝，五日死，其动为 语。刺中肾，六日死，其动为嚏。刺中肺，三日死，其动为咳。刺中脾，十日死，其动为吞。刺中胆，一 日半死，其动为呕。刺跗上中大脉，血出不止死。 刺面中溜脉，不幸为盲。刺头中脑户，入脑立死。刺舌下中脉太过，血出不止为喑。刺足下布络中脉，血 不出为肿。刺 中大脉，令人仆脱色。刺气街中脉，血不出，为肿鼠仆。刺脊间中髓，为伛。刺乳上，中乳房， 为肿根蚀。刺缺盆中内陷，气泄， 令人喘咳逆。刺手鱼腹内陷，为肿。无刺大醉，令人气乱。无刺大怒，令人气逆。无刺大劳人，无刺新饱人， 无刺大饥人，无刺大渴人，无刺大惊人。刺阴股中大脉，血出不止死。刺客主人内陷中脉，为内漏为聋。刺膝 髌出液，为跛。刺臂太阴 脉，出血多立死。刺足少阴脉，重虚出血，为舌难以言。刺膺中陷中肺，为喘逆仰息。刺肘中内陷，气 归之，为不屈伸。刺阴股下三寸内陷，令人遗溺。刺掖下胁间内陷，令人咳。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹满。刺 肠 内陷，为肿。刺匡上陷骨中脉， 为漏为盲。刺关节中液出，不得屈伸。 卷第十四
第55章 刺志论篇第五十三
繁體原文
黃帝問曰∶願聞虛實之要。岐伯對曰∶氣實形 實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實血實，脈虛血虛， 此其常也，反此者病。帝曰∶如何而反？岐伯曰∶氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而 氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈小血多，此謂反也。氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。 谷入多而氣少者，得之有所脫血，溼居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。 脈小血多者，飲中熱也。脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。夫實者，氣入也。虛者，氣出也。 氣實者，熱也。氣虛者，寒也。入實者，左手開針空也。入虛者，左手閉針空也。 卷第十四
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黄帝问曰∶愿闻虚实之要。岐伯对曰∶气实形 实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚， 此其常也，反此者病。帝曰∶如何而反？岐伯曰∶气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而 气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉小血多，此谓反也。气盛身寒，得之伤寒。气虚身热，得之伤暑。 谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也。谷入少而气多者，邪在胃及与肺也。 脉小血多者，饮中热也。脉大血少者，脉有风气，水浆不入，此之谓也。夫实者，气入也。虚者，气出也。 气实者，热也。气虚者，寒也。入实者，左手开针空也。入虚者，左手闭针空也。 卷第十四
第56章 针解篇第五十四
繁體原文
黃帝問曰∶願聞九針之解，虛實之道。岐伯對曰∶刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而泄之者， 針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按。徐而疾則實者，徐出針而 疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。 言實與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察後與先者，知病先後也。爲虛與實者，工勿失其 法。若得若失者，離其法也。虛實之要，九針最妙者，爲其各有所宜也。補瀉之時者，與氣開闔相合也。九針 之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。 刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。經氣已至，慎守勿失者，勿更改也。深淺在志者，知病之內外 也。近遠如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢惰也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於衆物者，靜志觀 病患，無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病患目制其神，令氣易行也。所謂三里 者，下膝三寸也。所謂跗之者，舉膝分易見也。巨虛者，蹺足 獨陷者。下廉者，陷下者也。帝曰∶餘聞九針， 上應天地四時陰陽，願 聞其方，令可傳於後世以爲常也。岐伯曰∶夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身 形亦應之，針各有所宜，故曰九針。人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣 應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五 針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。人心意應 八風，人氣應天，人發齒耳目五聲應五音六律，人陰陽脈血氣應地，人肝目應之 九。九竅三百六十五。人一以觀動靜天二以候五色七星應之以候發毋澤五音一以候宮商角徵羽六律有餘不 足應之二地一以候高下有餘九野一節俞應之以候閉節三人變一分人候齒泄多血少十分角之變五分以候緩急六分 不足三分寒關節第九分四時人寒溫燥溼四時一應之以候相反一四方各作解。 卷第十四
简体对照
黄帝问曰∶愿闻九针之解，虚实之道。岐伯对曰∶刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满而泄之者， 针下寒也，气虚乃寒也。菀陈则除之者，出恶血也。邪胜则虚之者，出针勿按。徐而疾则实者，徐出针而 疾按之。疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。 言实与虚者，寒温气多少也。若无若有者，疾不可知也。察后与先者，知病先后也。为虚与实者，工勿失其 法。若得若失者，离其法也。虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。补泻之时者，与气开阖相合也。九针 之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。刺实须其虚者，留针阴气隆至，乃去针也。 刺虚须其实者，阳气隆至，针下热乃去针也。经气已至，慎守勿失者，勿更改也。深浅在志者，知病之内外 也。近远如一者，深浅其候等也。如临深渊者，不敢惰也。手如握虎者，欲其壮也。神无营于众物者，静志观 病患，无左右视也。义无邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病患目制其神，令气易行也。所谓三里 者，下膝三寸也。所谓跗之者，举膝分易见也。巨虚者，跷足 独陷者。下廉者，陷下者也。帝曰∶余闻九针， 上应天地四时阴阳，愿 闻其方，令可传于后世以为常也。岐伯曰∶夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身 形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气 应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五 针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各有所主也。人心意应 八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳脉血气应地，人肝目应之 九。九窍三百六十五。人一以观动静天二以候五色七星应之以候发毋泽五音一以候宫商角征羽六律有余不 足应之二地一以候高下有余九野一节俞应之以候闭节三人变一分人候齿泄多血少十分角之变五分以候缓急六分 不足三分寒关节第九分四时人寒温燥湿四时一应之以候相反一四方各作解。 卷第十四
第57章 长刺节论篇第五十五
繁體原文
刺家不診，聽病者言，在頭頭疾痛，爲藏針之，刺至骨病已，上無傷骨肉及皮，皮者道也。陰刺，入一旁 四處。治寒熱深專者，刺大藏，迫藏刺背，背俞也，刺之迫藏，藏會，腹中寒熱去而止，與刺之 要，髮針而淺出血。治腐腫者刺腐上，視癰小大深淺刺，刺大者多血，小者深之，必端內針爲故止。 病在少腹有積，刺皮，HT 以下，至少腹而止，刺挾脊兩旁四椎間，刺兩髂 季脅肋間，導腹中氣熱下已。病在少 腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒，刺少腹兩股間，刺腰髁骨間，刺而多之，盡炅病已。病在 筋，筋攣節痛，不可以行，名曰筋痹，刺筋上爲故，刺分肉間，不可中骨也，病起筋炅病已止。病在肌膚，肌膚 盡痛，名曰肌痹，傷於寒溼，刺大分小分，多髮針而深之，以熱爲故，無傷筋骨，傷筋骨，痛發若變，諸分盡 熱病已止。病在骨，骨重不可舉，骨髓痠痛，寒氣至，名曰骨痹，深者刺無傷脈肉爲故，其道大分小分，骨熱 病已止。病在諸陽脈，且寒且熱，諸分且寒且熱，名曰狂，刺之虛脈，視分盡熱病已止。病初發歲一發，不治月 一發，不治月四五發，名曰癲病，刺諸分諸脈，其無寒者以針調之，病已止。病風且寒且熱，炅汗出，一日 數過，先刺諸分理絡脈；汗出且寒且熱，三日一刺，百日而已。病大風，骨節重，鬚眉墮，名曰大風，刺肌肉 爲故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，鬚眉生而止針。 刺要論∶ （音素）弛（施是切）鑠（詩若切）眩（音縣） 刺齊論∶解（胡買切） 刺禁論∶髕（音牝） 刺志論∶脫（土活切）捻（音涅） 針解論∶ （音低） 長刺節論∶ （光抹切）篡（初患切） 卷第十五
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刺家不诊，听病者言，在头头疾痛，为藏针之，刺至骨病已，上无伤骨肉及皮，皮者道也。阴刺，入一旁 四处。治寒热深专者，刺大藏，迫藏刺背，背俞也，刺之迫藏，藏会，腹中寒热去而止，与刺之 要，发针而浅出血。治腐肿者刺腐上，视痈小大深浅刺，刺大者多血，小者深之，必端内针为故止。 病在少腹有积，刺皮，HT 以下，至少腹而止，刺挟脊两旁四椎间，刺两髂 季胁肋间，导腹中气热下已。病在少 腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒，刺少腹两股间，刺腰髁骨间，刺而多之，尽炅病已。病在 筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹，刺筋上为故，刺分肉间，不可中骨也，病起筋炅病已止。病在肌肤，肌肤 尽痛，名曰肌痹，伤于寒湿，刺大分小分，多发针而深之，以热为故，无伤筋骨，伤筋骨，痛发若变，诸分尽 热病已止。病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹，深者刺无伤脉肉为故，其道大分小分，骨热 病已止。病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂，刺之虚脉，视分尽热病已止。病初发岁一发，不治月 一发，不治月四五发，名曰癫病，刺诸分诸脉，其无寒者以针调之，病已止。病风且寒且热，炅汗出，一日 数过，先刺诸分理络脉；汗出且寒且热，三日一刺，百日而已。病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风，刺肌肉 为故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，须眉生而止针。 刺要论∶ （音素）弛（施是切）铄（诗若切）眩（音县） 刺齐论∶解（胡买切） 刺禁论∶髌（音牝） 刺志论∶脱（土活切）捻（音涅） 针解论∶ （音低） 长刺节论∶ （光抹切）篡（初患切） 卷第十五
第58章 皮部论篇第五十六
繁體原文
黃帝問曰∶餘聞皮有分部，脈有經紀，筋有結絡，骨有度量，其所生病各異，別其分部，左右上下，陰陽 所在，病之始終，願聞其道。岐伯對曰∶欲知皮部以經脈爲紀者，諸經皆然。陽明之陽，名曰害蜚，上下同法， 視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也，其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也， 絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。少陽之陽，名曰樞持，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也，絡 盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內，諸經皆然。太陽之陽，名曰關樞，上 下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。少陰之陰，名曰樞儒，上下同法，視其部中 有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。心主之 陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。太陰之陰，名曰關蟄， 上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也，絡盛則入客於經。凡十二經絡脈者，皮之部也。是故百病之始 生也，必先於皮毛，邪中之則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸 胃。邪之始入於皮也， 然起毫毛，開腠理；其入於絡也，則絡脈盛色變；其入客於經也，則感虛乃陷下；其 留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍 破，毛直而敗。帝曰∶夫子言 皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰∶皮者脈之部也，邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於 經脈，經脈滿則入舍於腑臟也，故皮者有分部，不與而生大病也。帝曰∶善。 卷第十五
简体对照
黄帝问曰∶余闻皮有分部，脉有经纪，筋有结络，骨有度量，其所生病各异，别其分部，左右上下，阴阳 所在，病之始终，愿闻其道。岐伯对曰∶欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。阳明之阳，名曰害蜚，上下同法， 视其部中有浮络者，皆阳明之络也，其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也， 络盛则入客于经，阳主外，阴主内。少阳之阳，名曰枢持，上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳之络也，络 盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然。太阳之阳，名曰关枢，上 下同法，视其部中有浮络者，皆太阳之络也，络盛则入客于经。少阴之阴，名曰枢儒，上下同法，视其部中 有浮络者，皆少阴之络也，络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨。心主之 阴，名曰害肩，上下同法，视其部中有浮络者，皆心主之络也，络盛则入客于经。太阴之阴，名曰关蛰， 上下同法，视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客于经。凡十二经络脉者，皮之部也。是故百病之始 生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，廪于肠 胃。邪之始入于皮也， 然起毫毛，开腠理；其入于络也，则络脉盛色变；其入客于经也，则感虚乃陷下；其 留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛，热多则筋弛骨消，肉烁 破，毛直而败。帝曰∶夫子言 皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰∶皮者脉之部也，邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于 经脉，经脉满则入舍于腑脏也，故皮者有分部，不与而生大病也。帝曰∶善。 卷第十五
第59章 经络论篇第五十七
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黃帝問曰∶夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？岐伯對曰∶經有常色而絡無常變也。 帝曰∶經之常色何如？岐伯曰∶心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，皆亦應其經脈之色也。帝曰∶絡之陰陽，亦 應其經乎？岐伯曰∶陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。寒多則凝泣，凝泣則青黑，熱多則淖 澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病。五色具見者，謂之寒熱。帝曰∶善。 卷第十五
简体对照
黄帝问曰∶夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？岐伯对曰∶经有常色而络无常变也。 帝曰∶经之常色何如？岐伯曰∶心赤，肺白，肝青，脾黄，肾黑，皆亦应其经脉之色也。帝曰∶络之阴阳，亦 应其经乎？岐伯曰∶阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑，热多则淖 泽，淖泽则黄赤，此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。帝曰∶善。 卷第十五
第60章 气穴论篇第五十八
繁體原文
黃帝問曰∶餘聞氣穴三百六十五以應一歲，未知 其所，願卒聞之。岐伯稽首再拜對曰∶窘乎哉問也！其非聖帝，孰能窮其道焉，因請溢意盡言其處。帝捧手逡 巡而卻曰∶夫子之開餘道也，目未見其處，耳未聞其數，而目以明，耳以聰矣。岐伯曰∶此所謂聖人易語，良 馬易御也。帝曰∶餘非聖人之易語也，世言真數開人意，今餘所訪問者真數，發矇解惑，未足以論也。然餘願 聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請藏之金匱，不敢復出。岐伯再拜而起曰∶臣請言之，背與心相控而痛， 所治天突與十椎及上紀，上紀者胃脘也，下紀者關元也。背胸邪系陰陽左右，如此其 病前後痛澀，胸脅痛而不得息，不得臥，上氣短氣偏痛，脈滿起斜出尻脈，絡胸脅支心貫膈，上肩加天突， 斜下肩交十椎下。髒俞五十穴，腑俞七十二穴， 熱俞五十九穴，水俞五十七穴，頭上五行行五，五五二十五穴，中KT 兩旁各五，凡十穴，大椎上兩旁各一， 凡二穴，目瞳子浮白二穴，兩髀厭分 中二穴，犢鼻二穴，耳中多所聞二穴，眉本二穴，完骨二穴，項中央一穴，枕骨二穴，上關二穴，大 迎二穴，下關二 穴，天柱二穴，巨虛上下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴， 肩解二穴，關元一穴，委陽二 穴，肩貞二穴，喑門一穴，臍一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上橫 二穴，陰陽蹺四穴，水俞在諸分，熱俞在氣穴，寒熱俞在兩骸厭中二穴，大禁二十五，在天府下五寸，凡 三百六十五穴，針之所由行也。帝曰∶餘已知氣穴之處，遊針之居，願聞孫絡溪谷，亦有所應乎？岐伯曰∶ 孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，以溢奇邪，以通榮衛，榮衛稽留，衛散榮溢，氣竭血着， 外爲發熱，內爲少氣，疾瀉無怠，以通榮衛，見而瀉之，無問所會。帝曰∶善。願聞溪谷之會也。岐伯曰∶ 肉之大會爲谷，肉之小會爲溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛不 行，必將爲膿，內銷骨髓，外破大 ，留於節湊，必將爲敗。積寒留舍，榮衛不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸， 內爲骨痹，外爲不仁，命曰不足，大寒留於溪谷也。溪谷三百六十五穴會，亦應一歲。其小痹淫溢，循脈往來， 微針所及，與法相同。帝乃闢左右而起，再拜曰∶今日發矇解惑，藏之金匱，不敢復出。乃藏之金蘭之室， 署曰氣穴所在。岐伯曰∶孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二絡脈， 非獨十四絡脈也，內解瀉於中者 十脈。 卷第十五
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黄帝问曰∶余闻气穴三百六十五以应一岁，未知 其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰∶窘乎哉问也！其非圣帝，孰能穷其道焉，因请溢意尽言其处。帝捧手逡 巡而却曰∶夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪矣。岐伯曰∶此所谓圣人易语，良 马易御也。帝曰∶余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿 闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。岐伯再拜而起曰∶臣请言之，背与心相控而痛， 所治天突与十椎及上纪，上纪者胃脘也，下纪者关元也。背胸邪系阴阳左右，如此其 病前后痛涩，胸胁痛而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起斜出尻脉，络胸胁支心贯膈，上肩加天突， 斜下肩交十椎下。脏俞五十穴，腑俞七十二穴， 热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行行五，五五二十五穴，中KT 两旁各五，凡十穴，大椎上两旁各一， 凡二穴，目瞳子浮白二穴，两髀厌分 中二穴，犊鼻二穴，耳中多所闻二穴，眉本二穴，完骨二穴，项中央一穴，枕骨二穴，上关二穴，大 迎二穴，下关二 穴，天柱二穴，巨虚上下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴， 肩解二穴，关元一穴，委阳二 穴，肩贞二穴，喑门一穴，脐一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上横 二穴，阴阳跷四穴，水俞在诸分，热俞在气穴，寒热俞在两骸厌中二穴，大禁二十五，在天府下五寸，凡 三百六十五穴，针之所由行也。帝曰∶余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷，亦有所应乎？岐伯曰∶ 孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血着， 外为发热，内为少气，疾泻无怠，以通荣卫，见而泻之，无问所会。帝曰∶善。愿闻溪谷之会也。岐伯曰∶ 肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不 行，必将为脓，内销骨髓，外破大 ，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸， 内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴会，亦应一岁。其小痹淫溢，循脉往来， 微针所及，与法相同。帝乃辟左右而起，再拜曰∶今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。乃藏之金兰之室， 署曰气穴所在。岐伯曰∶孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉， 非独十四络脉也，内解泻于中者 十脉。 卷第十五
第61章 气府论篇第五十九
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足太陽脈氣所發者七十八穴∶兩眉頭各一，入發至項三寸半，旁五，相去三寸，其浮氣在皮中者凡五行， 行五，五五二十五，項中大筋 兩旁各一，風府兩旁各一，挾脊以下至尻尾二十一節十五間各一，五臟之俞各五，六腑之俞各 六，委中以下至足小指旁各六俞。 足少陽脈氣所發者六十二穴∶兩角上各二，直目上髮際內各五，耳前角上各一，耳前角下各 一，銳發下各一，客主人各一，耳後陷中各一，下關各一，耳下牙車之後各一，缺盆各一，掖下三寸，脅下至 ，八間各一，髀樞中，旁各一，膝以 下至足小指次指各六俞。 足陽明脈氣所發者六十八穴∶額顱髮際旁各三， 面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨間各一，挾鳩尾之外，當乳下三寸，挾胃 脘各五，挾臍廣三寸各三，下臍二寸 挾之各三，氣街動脈各一，伏兔上各一，三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。 手太陽脈氣所發者三十六穴∶目內 各一，目外各一，鼽骨下各一，耳郭上各一，耳中各一，巨骨穴 各一，曲掖上骨穴各一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各 一，肘以下至手小指本各六俞。 手陽明脈氣所發者二十二穴∶鼻空外廉項上各二，大迎骨空各一，柱骨之會各一， 骨之會各一，肘 以下至手大指次指本各六俞。 手少陽脈氣所發者三十二穴∶鼽骨下各一，眉後各一，角上各一，下完骨後各一，項中足太陽之前各 一，挾扶突各一，肩貞各一，肩貞下三寸分間各一，肘以下至手小指次指本各六俞。 督脈氣所發者二十八穴∶項中央二，髮際後中八，面中三，大椎以下至尻尾及旁十五穴，至 下凡二十一節，脊椎法也。 任脈之氣所發者二十八穴∶喉中央二，膺中骨陷中各一，鳩尾下三寸，胃脘五寸，胃脘以 下至橫骨六寸半一。腹脈法也。下陰別一，目下各一，下脣 一，齦交一。 衝脈氣所發者二十二穴∶挾鳩尾外各半寸至臍寸一，挾臍下旁各五分至橫骨寸一，腹脈法也。 足少陰舌下，厥陰毛中急脈各一，手少陰各一，陰陽蹺各一，手足諸魚際脈氣所發者，凡三百 六十五穴也。 皮部論∶蜚（扶沸切） （渠殞切） 氣穴論∶蔽（必寐切） （音摘） （奴到切） 氣府論∶囟（音信） （上音衣，下音喜）顳 （上如輒切，下汝車切）毖（音祕）HT （音仇） 卷第十六
简体对照
足太阳脉气所发者七十八穴∶两眉头各一，入发至项三寸半，旁五，相去三寸，其浮气在皮中者凡五行， 行五，五五二十五，项中大筋 两旁各一，风府两旁各一，挟脊以下至尻尾二十一节十五间各一，五脏之俞各五，六腑之俞各 六，委中以下至足小指旁各六俞。 足少阳脉气所发者六十二穴∶两角上各二，直目上发际内各五，耳前角上各一，耳前角下各 一，锐发下各一，客主人各一，耳后陷中各一，下关各一，耳下牙车之后各一，缺盆各一，掖下三寸，胁下至 ，八间各一，髀枢中，旁各一，膝以 下至足小指次指各六俞。 足阳明脉气所发者六十八穴∶额颅发际旁各三， 面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨间各一，挟鸠尾之外，当乳下三寸，挟胃 脘各五，挟脐广三寸各三，下脐二寸 挟之各三，气街动脉各一，伏兔上各一，三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。 手太阳脉气所发者三十六穴∶目内 各一，目外各一，鼽骨下各一，耳郭上各一，耳中各一，巨骨穴 各一，曲掖上骨穴各一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各 一，肘以下至手小指本各六俞。 手阳明脉气所发者二十二穴∶鼻空外廉项上各二，大迎骨空各一，柱骨之会各一， 骨之会各一，肘 以下至手大指次指本各六俞。 手少阳脉气所发者三十二穴∶鼽骨下各一，眉后各一，角上各一，下完骨后各一，项中足太阳之前各 一，挟扶突各一，肩贞各一，肩贞下三寸分间各一，肘以下至手小指次指本各六俞。 督脉气所发者二十八穴∶项中央二，发际后中八，面中三，大椎以下至尻尾及旁十五穴，至 下凡二十一节，脊椎法也。 任脉之气所发者二十八穴∶喉中央二，膺中骨陷中各一，鸠尾下三寸，胃脘五寸，胃脘以 下至横骨六寸半一。腹脉法也。下阴别一，目下各一，下唇 一，龈交一。 冲脉气所发者二十二穴∶挟鸠尾外各半寸至脐寸一，挟脐下旁各五分至横骨寸一，腹脉法也。 足少阴舌下，厥阴毛中急脉各一，手少阴各一，阴阳跷各一，手足诸鱼际脉气所发者，凡三百 六十五穴也。 皮部论∶蜚（扶沸切） （渠殒切） 气穴论∶蔽（必寐切） （音摘） （奴到切） 气府论∶囟（音信） （上音衣，下音喜）颞 （上如辄切，下汝车切）毖（音秘）HT （音仇） 卷第十六
第62章 骨空论篇第六十
繁體原文
黃帝問曰∶餘聞風者百病之始也，以針治之奈何？岐伯對曰∶風從外入，令人振寒，汗出頭痛，身重惡 寒，治在風府，調其陰陽，不足則補，有餘則瀉，大風頸項痛，刺風府，風府在上椎。大風汗出，灸 ， 在背下挾脊旁三寸所，厭之令病者呼 ， 應手。從風憎風，刺眉頭。失枕在肩上橫 骨間，折使揄臂齊肘正，灸脊中。 絡季脅引少腹而痛脹，刺 。腰痛不可以轉搖，急引陰卵，刺八 與 痛上，八 在腰尻分間。鼠 寒熱，還刺寒府，寒府在附膝外解營。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。任 脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裏上關元，至咽喉，上頤循面入目。衝脈者，起於氣街，並少陰之經， 挾臍上行，至胸中而散。任 脈爲病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。衝脈爲病，逆氣裏急。督脈爲病，脊強反折。督脈者，起於少腹以下 骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其絡循陰器合篡間，繞篡後，別繞臀，至少陰與巨陽中絡者， 合少陰上股內後廉，貫脊屬腎，與太陽起於目 內，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩 內，挾脊抵腰中，入循膂絡腎；其男子循莖下至篡，與女子 等；其少腹直上者，貫臍中央，上貫心入喉，上頤環脣，上系兩目之下中央。此生病，從少腹上衝心而痛， 不得前後，爲衝疝。其女子不孕，癃痔遺溺嗌幹。督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在臍下營。其上氣有音 者治其喉中央，在缺盆中者。其病上衝喉者 治其漸，漸者上挾頤也。蹇膝伸不屈治其楗。坐而膝痛治其機。立而暑解，治其骸關。膝痛，痛及拇指 治其 。坐而膝痛如物隱者，治其關。膝痛不可屈伸，治其背內。連 若折，治陽明中俞 。若別，治巨陽少 陰滎。淫濼脛 ，不能久立，治少陽之維，在外上五 寸。輔骨上橫骨下爲楗，挾髖爲機，膝解爲骸關，挾膝之骨爲連骸，骸下爲輔，輔上爲 ， 上爲關，頭 橫骨爲枕。 水俞五十七穴者，尻上五行，行五，伏兔上兩行，行五，左右各一行，行五，踝上各一行，行六穴。髓 空在腦後三分，在顱際銳骨之下，一在齦基下，一在項後中復骨下，一在脊骨上空在風府上。脊骨下空，在 尻骨下空。數髓空在面挾鼻，或骨空在口 下當兩肩。兩 骨空，在 中之陽。臂骨空在臂陽，去踝四寸兩骨空之間。股骨上空在股陽，出上膝四寸。 骨空在輔骨之上端。股際骨空在毛中動下。尻骨空在髀骨之後，相去四寸。扁骨有滲理湊，無髓孔，易髓無 空。 灸寒熱之法，先灸項大椎，以年爲壯數，次灸橛骨，以年爲壯數，視背俞陷者灸之，舉臂肩上陷者灸之， 兩季脅之間灸之，外踝上絕骨之端灸 之，足小指次指間灸之， 下陷脈灸之，外踝後灸之，缺盆骨上切之堅痛如筋者灸之，膺中陷骨間灸 之。掌束骨下灸之，臍下關元三寸灸之，毛際動脈灸之，膝下三寸分間灸之，足陽明跗上動脈灸之， 巔上一灸之，犬所齧之處灸之三壯，即以犬傷病法灸之，凡當灸二十九處。傷食灸之，不已者，必視其經之 過於陽者，數刺其俞而藥之。 卷第十六
简体对照
黄帝问曰∶余闻风者百病之始也，以针治之奈何？岐伯对曰∶风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶 寒，治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻，大风颈项痛，刺风府，风府在上椎。大风汗出，灸 ， 在背下挟脊旁三寸所，厌之令病者呼 ， 应手。从风憎风，刺眉头。失枕在肩上横 骨间，折使揄臂齐肘正，灸脊中。 络季胁引少腹而痛胀，刺 。腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八 与 痛上，八 在腰尻分间。鼠 寒热，还刺寒府，寒府在附膝外解营。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。任 脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。冲脉者，起于气街，并少阴之经， 挟脐上行，至胸中而散。任 脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。冲脉为病，逆气里急。督脉为病，脊强反折。督脉者，起于少腹以下 骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其络循阴器合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者， 合少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目 内，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩 内，挟脊抵腰中，入循膂络肾；其男子循茎下至篡，与女子 等；其少腹直上者，贯脐中央，上贯心入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。此生病，从少腹上冲心而痛， 不得前后，为冲疝。其女子不孕，癃痔遗溺嗌干。督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在脐下营。其上气有音 者治其喉中央，在缺盆中者。其病上冲喉者 治其渐，渐者上挟颐也。蹇膝伸不屈治其楗。坐而膝痛治其机。立而暑解，治其骸关。膝痛，痛及拇指 治其 。坐而膝痛如物隐者，治其关。膝痛不可屈伸，治其背内。连 若折，治阳明中俞 。若别，治巨阳少 阴荥。淫泺胫 ，不能久立，治少阳之维，在外上五 寸。辅骨上横骨下为楗，挟髋为机，膝解为骸关，挟膝之骨为连骸，骸下为辅，辅上为 ， 上为关，头 横骨为枕。 水俞五十七穴者，尻上五行，行五，伏兔上两行，行五，左右各一行，行五，踝上各一行，行六穴。髓 空在脑后三分，在颅际锐骨之下，一在龈基下，一在项后中复骨下，一在脊骨上空在风府上。脊骨下空，在 尻骨下空。数髓空在面挟鼻，或骨空在口 下当两肩。两 骨空，在 中之阳。臂骨空在臂阳，去踝四寸两骨空之间。股骨上空在股阳，出上膝四寸。 骨空在辅骨之上端。股际骨空在毛中动下。尻骨空在髀骨之后，相去四寸。扁骨有渗理凑，无髓孔，易髓无 空。 灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数，次灸橛骨，以年为壮数，视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之， 两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸 之，足小指次指间灸之， 下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之，膺中陷骨间灸 之。掌束骨下灸之，脐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明跗上动脉灸之， 巅上一灸之，犬所啮之处灸之三壮，即以犬伤病法灸之，凡当灸二十九处。伤食灸之，不已者，必视其经之 过于阳者，数刺其俞而药之。 卷第十六
第63章 水热穴论篇第六十一
繁體原文
黃帝問曰∶少陰何以主腎？腎何以主水？岐伯對曰∶腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰 者冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積水也。帝曰∶腎何以能聚水而生病？岐伯曰∶腎者胃之關也，關門 不利，故聚水而從其類也。上下溢於皮膚，故爲 腫。 腫者，聚水而生病也。帝曰∶諸水皆生於腎乎？岐 伯曰∶腎者牝 髒也，地氣上者屬於腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於臟腑，外 不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裏，傳爲 腫，本之於腎，名曰風水。所謂玄府者，汗空也。帝曰∶水 俞五十七處者，是何主也？岐伯曰∶腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。尻上五行行五者，此腎俞 。故水病下爲 腫大腹，上爲喘呼，不得臥者，標本俱病，故肺爲喘呼，腎爲水腫，肺爲逆不得臥，分爲相輸， 俱受者水氣之所留也。伏兔上各二行行五者，此腎之街也。三陰之所交結於腳也。踝上各一行行六者，此腎 脈之下行也，名曰太沖。凡 五十七穴者，皆髒之陰絡，水之所客也。帝曰∶春 取絡脈分肉何也？岐伯曰∶春者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風疾，經脈常深，其氣少，不能深入，故取絡 脈分肉間。帝曰∶夏取盛經分腠何也？岐伯曰∶夏者火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢，熱燻分腠， 內至於經，故取盛經分腠，絕膚而病去者，邪居淺也。所謂盛經者，陽脈也。帝曰∶秋取經俞何也？岐伯曰∶ 秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽氣在合，陰氣初勝，溼氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以瀉陰邪， 取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取於合。帝曰∶冬取井滎何也？岐伯曰∶冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰 氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，故取井以下陰逆，取滎以實陽氣。故曰∶冬取井滎，春不鼽衄。此之謂也。 帝曰∶夫子言治熱病五十九俞，餘論其意，未能領別其處，願聞其處，因聞其意。岐伯曰∶頭上五行行五者， 以越諸陽之熱逆也。大 杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以瀉胸中之熱也。氣街，三里，巨虛上下廉，此八者，以瀉胃中之熱 也。雲門、 骨、委中、髓空，此八者，以瀉四肢之熱也。五臟俞旁五，此十者，以瀉五臟之熱也。凡此 五十九穴者，皆熱之左右也。帝曰∶人傷於寒而傳爲 熱何也？岐伯曰∶夫寒盛則生熱也。 骨空論∶ （音博）楗（音健）齧（若結切） 水熱穴論∶ （音祕）菟（音兔）溜（力救切）鼷（音奚）致（馳二切） 卷第十七
简体对照
黄帝问曰∶少阴何以主肾？肾何以主水？岐伯对曰∶肾者至阴也，至阴者盛水也，肺者太阴也，少阴 者冬脉也，故其本在肾，其末在肺，皆积水也。帝曰∶肾何以能聚水而生病？岐伯曰∶肾者胃之关也，关门 不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为 肿。 肿者，聚水而生病也。帝曰∶诸水皆生于肾乎？岐 伯曰∶肾者牝 脏也，地气上者属于肾，而生水液也，故曰至阴。勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外 不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为 肿，本之于肾，名曰风水。所谓玄府者，汗空也。帝曰∶水 俞五十七处者，是何主也？岐伯曰∶肾俞五十七穴，积阴之所聚也，水所从出入也。尻上五行行五者，此肾俞 。故水病下为 肿大腹，上为喘呼，不得卧者，标本俱病，故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧，分为相输， 俱受者水气之所留也。伏兔上各二行行五者，此肾之街也。三阴之所交结于脚也。踝上各一行行六者，此肾 脉之下行也，名曰太冲。凡 五十七穴者，皆脏之阴络，水之所客也。帝曰∶春 取络脉分肉何也？岐伯曰∶春者木始治，肝气始生，肝气急，其风疾，经脉常深，其气少，不能深入，故取络 脉分肉间。帝曰∶夏取盛经分腠何也？岐伯曰∶夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气留溢，热熏分腠， 内至于经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，阳脉也。帝曰∶秋取经俞何也？岐伯曰∶ 秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未能深入，故取俞以泻阴邪， 取合以虚阳邪，阳气始衰，故取于合。帝曰∶冬取井荥何也？岐伯曰∶冬者水始治，肾方闭，阳气衰少，阴 气坚盛，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气。故曰∶冬取井荥，春不鼽衄。此之谓也。 帝曰∶夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意。岐伯曰∶头上五行行五者， 以越诸阳之热逆也。大 杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以泻胸中之热也。气街，三里，巨虚上下廉，此八者，以泻胃中之热 也。云门、 骨、委中、髓空，此八者，以泻四肢之热也。五脏俞旁五，此十者，以泻五脏之热也。凡此 五十九穴者，皆热之左右也。帝曰∶人伤于寒而传为 热何也？岐伯曰∶夫寒盛则生热也。 骨空论∶ （音博）楗（音健）啮（若结切） 水热穴论∶ （音秘）菟（音兔）溜（力救切）鼷（音奚）致（驰二切） 卷第十七
第64章 调经论篇第六十二
繁體原文
黃帝問曰∶餘聞刺法言，有餘瀉之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？岐伯對曰∶有餘有五，不足亦有 五，帝欲何問？帝曰∶願盡聞之。岐伯曰∶神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足， 志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。帝曰∶人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節， 乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰∶皆生於五臟也。 夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏 志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病 乃變化而生，是故守經隧焉。帝曰∶神有餘不足何如？岐伯曰∶神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未並， 五臟安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶神有餘，則 瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。神不足 者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰∶刺微奈何？岐 伯曰∶按摩勿釋，着針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。帝曰∶善。有餘不足奈何？岐伯曰∶氣有餘則喘咳 上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶氣有餘， 則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足，則補其經隧，無出其氣。帝曰∶ 刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄 腠理，真氣乃相得。帝曰∶善。血有餘不足奈何？岐伯曰∶血有餘則怒，不足則恐。血氣未並，五臟安定， 孫絡外溢，則經有留血。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶血有餘，則瀉其盛經出其血。不足，則視其虛經內針其脈 中，久留而視，脈大，疾出其針，無令血泄。帝曰∶刺留血奈何？岐伯曰∶視其血絡，刺出其血，無令惡血 得入於經，以成其疾。帝曰∶善。形有餘不足奈何？岐伯曰∶形有餘 則腹脹涇溲不利，不足則四肢不用。血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。帝曰∶補瀉奈何？岐伯 曰∶形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛 氣得復，邪氣乃索。帝曰∶善。志有餘不足奈何？岐伯曰∶志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五臟安 定，骨節有動。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶志有餘則瀉然筋血者，不足則補其復溜。 帝曰∶刺未並奈何？岐伯曰∶即取之，無中其經，邪所乃能立虛。 帝曰∶善。餘已聞虛實之形，不知其何以生。岐伯曰∶氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血 氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故爲驚狂。血並於陽，氣並於陰，乃爲炅中。血並於上，氣並於下， 心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。帝曰∶血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者爲實？何者 爲虛？岐伯曰∶血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所併爲血虛，血之所併爲氣 虛。帝曰∶人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血併爲虛，氣併爲虛，是無實乎？岐伯曰∶有者爲實，無者爲 虛，故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故爲虛焉。絡之與孫脈俱輸 於經，血與氣並，則爲實焉。血之與氣並走於上，則爲大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。帝曰∶實者 何道從來？虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。岐伯曰∶夫陰與陽皆有俞會，陽注於陰，陰滿之外，陰陽 勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。 其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。帝曰∶風雨之傷人奈何？岐伯曰∶風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入 於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外 堅充滿，不可按之，按之則痛。帝曰∶寒溼之傷人奈何？岐伯曰∶寒溼之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血 泣，衛氣去，故曰虛。虛者聶闢氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。帝曰∶善。陰之生實奈何？岐 伯曰∶喜怒不節則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。帝曰∶陰之生虛奈何？岐伯曰∶喜則氣下， 悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣燻滿，則血泣氣去，故曰虛矣。帝曰∶經言陽虛則外寒，陰虛則內 熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，餘已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰∶陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間， 今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒慄。帝曰∶陰虛生內熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦， 形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱氣燻胸中，故內熱。帝曰∶陽盛生外熱奈何？岐伯曰∶ 上焦不通利，則皮膚緻密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。帝曰∶陰盛生內寒奈何？岐伯曰∶ 厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。 帝曰∶陰與陽並，血氣以並，病形以成，刺之奈何？岐伯曰∶刺此者取之經隧，取血於營，取氣於衛，用形哉， 因四時多少高 下。帝曰∶血氣以並，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何？岐伯曰∶瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其 門如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必 切而出，大氣乃屈。帝曰∶補虛奈何？岐伯曰∶持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無 從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣佈散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠 氣乃來，是謂追之。帝曰∶夫子言虛實者有十，生於五臟，五臟五脈耳。夫十二經脈皆生其病，今夫子獨言五 髒。夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病必被經脈，經脈之病皆有虛實，何以合之？岐伯曰∶五臟者， 故得六腑與爲表裏，經絡支節，各生虛實，其病所居，隨而調之。病在脈，調之血； 病在血，調之絡；病在氣，調之衛；病在肉，調之分肉；病在筋，調之筋；病在骨，調之骨。燔針劫刺 其下及與急者；病在骨，淬針藥熨；病不知所痛，兩蹺爲上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在於 左而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，針道備矣。 調經論∶隧（音遂）飧（音孫）燔（音煩） 卷第十八
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黄帝问曰∶余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？岐伯对曰∶有余有五，不足亦有 五，帝欲何问？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足， 志有余有不足，凡此十者，其气不等也。帝曰∶人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节， 乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰∶皆生于五脏也。 夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏 志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病 乃变化而生，是故守经隧焉。帝曰∶神有余不足何如？岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并， 五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶神有余，则 泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足 者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。帝曰∶刺微奈何？岐 伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。帝曰∶善。有余不足奈何？岐伯曰∶气有余则喘咳 上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶气有余， 则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。帝曰∶ 刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄 腠理，真气乃相得。帝曰∶善。血有余不足奈何？岐伯曰∶血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定， 孙络外溢，则经有留血。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶血有余，则泻其盛经出其血。不足，则视其虚经内针其脉 中，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泄。帝曰∶刺留血奈何？岐伯曰∶视其血络，刺出其血，无令恶血 得入于经，以成其疾。帝曰∶善。形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余 则腹胀泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。帝曰∶补泻奈何？岐伯 曰∶形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶取分肉间，无中其经，无伤其络，卫 气得复，邪气乃索。帝曰∶善。志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安 定，骨节有动。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。 帝曰∶刺未并奈何？岐伯曰∶即取之，无中其经，邪所乃能立虚。 帝曰∶善。余已闻虚实之形，不知其何以生。岐伯曰∶气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血 气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下， 心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。帝曰∶血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者 为虚？岐伯曰∶血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气 虚。帝曰∶人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰∶有者为实，无者为 虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输 于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。帝曰∶实者 何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。岐伯曰∶夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳 匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。 其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。帝曰∶风雨之伤人奈何？岐伯曰∶风雨之伤人也，先客于皮肤，传入 于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外 坚充满，不可按之，按之则痛。帝曰∶寒湿之伤人奈何？岐伯曰∶寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血 泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。帝曰∶善。阴之生实奈何？岐 伯曰∶喜怒不节则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。帝曰∶阴之生虚奈何？岐伯曰∶喜则气下， 悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。帝曰∶经言阳虚则外寒，阴虚则内 热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯曰∶阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间， 今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。帝曰∶阴虚生内热奈何？岐伯曰∶有所劳倦， 形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通。胃气热，热气熏胸中，故内热。帝曰∶阳盛生外热奈何？岐伯曰∶ 上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝曰∶阴盛生内寒奈何？岐伯曰∶ 厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。 帝曰∶阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？岐伯曰∶刺此者取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉， 因四时多少高 下。帝曰∶血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？岐伯曰∶泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其 门如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必 切而出，大气乃屈。帝曰∶补虚奈何？岐伯曰∶持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无 从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远 气乃来，是谓追之。帝曰∶夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五 脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？岐伯曰∶五脏者， 故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血； 病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺 其下及与急者；病在骨，淬针药熨；病不知所痛，两跷为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于 左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。 调经论∶隧（音遂）飧（音孙）燔（音烦） 卷第十八
第65章 缪刺论篇第六十三
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黃帝問曰∶餘聞繆刺，未得其意，何謂繆刺？岐伯對曰∶夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入 舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，內連五臟，散於腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此邪 之從皮毛而入，極於五髒之次也，如此則治其經焉。今邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得 入於經，流溢於大絡，而生奇病也。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右與經相干，而佈於四末，其氣無 常處，不入於經俞，命曰繆刺。帝曰∶願聞繆刺，以左取右以右取左奈何？其與巨刺何以別之？岐伯曰∶邪客於 經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經，非絡脈也。 故絡病者，其痛與經脈繆 處，故命曰繆刺。帝曰∶願聞繆刺奈何？取之何如？岐伯曰∶邪客於足少陰之絡，令人卒心痛暴脹，胸脅支滿， 無積者，刺然骨之前出血，如食頃而已，不已，左取右，右取左，病新發者，取五日已。邪客於手少陽之絡， 令人喉痹舌卷，口乾心煩，臂外廉痛，手不及頭，刺手中指次指爪甲上，去端如韭葉各一 ，壯者立已，老者 有頃已，左取右，右取左，此新病數日已。邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上，與肉交者各 一，男子立已，女子有頃 已，左取右，右取左。邪客於足太陽之絡，令人頭項肩痛，刺足小指爪甲上，與肉交者各一 ，立已，不 已，刺外踝下三 ，左取右，右取左，如食頃已。邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支 ，胸中 熱，刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉各一 ，左取右，右取左，如食頃已。邪客於臂掌之間，不可得屈，刺 其踝後，先以指按之痛，乃刺之，以月死生爲數，月生一日一 ，二日二 ，十五日十五 ，十六日十四 。 邪客於足陽蹺之脈，令人目痛從內 始， 刺外踝之下半寸所各二 ，左刺右，右刺左，如行十里頃而已。人有所墮墜，惡血留內，腹中滿脹，不得前 後，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡，刺足內踝之下，然骨之前血脈出血，刺足跗上動脈，不 已，刺三毛上各一 ，見血立已，左刺右，右刺左。善悲驚不樂，刺如右方。邪客於手陽明之絡，令人耳聾， 時不聞音，刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉各一 ，立聞，不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞，其不 時聞者，不可刺也。耳中生風者，亦刺之 如此數，左刺右，右刺左。凡痹往來行無常處者，在分肉間痛而刺之，以月死生爲數，用針者，隨氣盛衰，以 爲數，針過其日數則脫氣，不及日數則氣不瀉，左刺右，右刺左，病已止，不已，復刺之如法，月生一日 一，二日二 ，漸多之，十五日十五 ，十六日十四 ，漸少之。邪客於足陽明之經，令人鼽衄上齒寒， 刺足中指次指爪甲上，與肉交者各一 ，左刺右，右刺左。邪客於足少陽之絡，令人脅痛不得息，咳而汗出， 刺足小指次指爪甲上，與肉交者各一 ，不得息立已，汗出立止，咳者溫衣飲食，一日已，左刺右，右刺左， 病立已，不已，復刺如法。邪客於足少陰之絡， 令人嗌痛不可內食，無故善怒，氣上走賁上，刺足下中央之脈各三 ，凡六刺，立已，左刺右，右刺左。 嗌中腫，不能內唾，時不能出唾者，繆刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺左。邪客於足太陰之絡，令人腰 痛，引少腹控 ，不可以仰息，刺腰尻之解，兩胂之上，是腰俞，以月死生爲 數，髮針立已，左刺右，右刺 左。邪客於足太陽之絡， 令人拘攣背急，引脅而痛，刺之從項始數脊椎挾脊，疾按之應手如痛，刺之旁三 ，立已。邪客於足少陽 之絡，令人留於樞中痛，髀不可舉，刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生爲數，立已。治諸經刺之，所過者 不病，則繆刺之。耳聾，刺手陽明，不已，刺其通脈出耳前者。齒齲，刺手陽明，不已，刺其脈入齒中，立 已。邪客於五髒之間，其病也，脈引而痛，時來時止，視其病，繆刺之於手足爪甲上，視其脈，出其血， 間日一刺，一刺不已，五刺已。繆傳引上齒，齒脣寒痛，視其手背脈血者去之，足陽明中指爪甲上一 ， 手大指次指爪甲上各一 ，立已，左取右，右取左。邪客於手足少陰太陰足陽明之絡，此五絡皆會於耳中，上 絡左角，五絡俱竭，令人身脈皆動，而形無知也，其狀若屍，或曰屍厥，刺其足大指內側爪甲上，去端如韭 葉，後刺足心，後刺足中指爪甲上各一 ，後刺手大指內側，去端如韭葉，後刺手心主，少陰銳骨之端各一 ，立已，不已，以竹管吹其兩耳， 其左角之發方一寸燔治，飲以美酒一杯，不能飲者灌之，立已。凡刺之數，先視其經脈，切而從之，審 其虛實而調之，不調者經刺之，有痛而經不病者繆刺之，因視其皮部有血絡者盡取之，此繆刺之數也。 卷第十八
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黄帝问曰∶余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺？岐伯对曰∶夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入 舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤，此邪 之从皮毛而入，极于五脏之次也，如此则治其经焉。今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得 入于经，流溢于大络，而生奇病也。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右与经相干，而布于四末，其气无 常处，不入于经俞，命曰缪刺。帝曰∶愿闻缪刺，以左取右以右取左奈何？其与巨刺何以别之？岐伯曰∶邪客于 经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。 故络病者，其痛与经脉缪 处，故命曰缪刺。帝曰∶愿闻缪刺奈何？取之何如？岐伯曰∶邪客于足少阴之络，令人卒心痛暴胀，胸胁支满， 无积者，刺然骨之前出血，如食顷而已，不已，左取右，右取左，病新发者，取五日已。邪客于手少阳之络， 令人喉痹舌卷，口干心烦，臂外廉痛，手不及头，刺手中指次指爪甲上，去端如韭叶各一 ，壮者立已，老者 有顷已，左取右，右取左，此新病数日已。邪客于足厥阴之络，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上，与肉交者各 一，男子立已，女子有顷 已，左取右，右取左。邪客于足太阳之络，令人头项肩痛，刺足小指爪甲上，与肉交者各一 ，立已，不 已，刺外踝下三 ，左取右，右取左，如食顷已。邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支 ，胸中 热，刺手大指次指爪甲上，去端如韭叶各一 ，左取右，右取左，如食顷已。邪客于臂掌之间，不可得屈，刺 其踝后，先以指按之痛，乃刺之，以月死生为数，月生一日一 ，二日二 ，十五日十五 ，十六日十四 。 邪客于足阳跷之脉，令人目痛从内 始， 刺外踝之下半寸所各二 ，左刺右，右刺左，如行十里顷而已。人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前 后，先饮利药，此上伤厥阴之脉，下伤少阴之络，刺足内踝之下，然骨之前血脉出血，刺足跗上动脉，不 已，刺三毛上各一 ，见血立已，左刺右，右刺左。善悲惊不乐，刺如右方。邪客于手阳明之络，令人耳聋， 时不闻音，刺手大指次指爪甲上，去端如韭叶各一 ，立闻，不已，刺中指爪甲上与肉交者，立闻，其不 时闻者，不可刺也。耳中生风者，亦刺之 如此数，左刺右，右刺左。凡痹往来行无常处者，在分肉间痛而刺之，以月死生为数，用针者，随气盛衰，以 为数，针过其日数则脱气，不及日数则气不泻，左刺右，右刺左，病已止，不已，复刺之如法，月生一日 一，二日二 ，渐多之，十五日十五 ，十六日十四 ，渐少之。邪客于足阳明之经，令人鼽衄上齿寒， 刺足中指次指爪甲上，与肉交者各一 ，左刺右，右刺左。邪客于足少阳之络，令人胁痛不得息，咳而汗出， 刺足小指次指爪甲上，与肉交者各一 ，不得息立已，汗出立止，咳者温衣饮食，一日已，左刺右，右刺左， 病立已，不已，复刺如法。邪客于足少阴之络， 令人嗌痛不可内食，无故善怒，气上走贲上，刺足下中央之脉各三 ，凡六刺，立已，左刺右，右刺左。 嗌中肿，不能内唾，时不能出唾者，缪刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺左。邪客于足太阴之络，令人腰 痛，引少腹控 ，不可以仰息，刺腰尻之解，两胂之上，是腰俞，以月死生为 数，发针立已，左刺右，右刺 左。邪客于足太阳之络， 令人拘挛背急，引胁而痛，刺之从项始数脊椎挟脊，疾按之应手如痛，刺之旁三 ，立已。邪客于足少阳 之络，令人留于枢中痛，髀不可举，刺枢中以毫针，寒则久留针，以月死生为数，立已。治诸经刺之，所过者 不病，则缪刺之。耳聋，刺手阳明，不已，刺其通脉出耳前者。齿龋，刺手阳明，不已，刺其脉入齿中，立 已。邪客于五脏之间，其病也，脉引而痛，时来时止，视其病，缪刺之于手足爪甲上，视其脉，出其血， 间日一刺，一刺不已，五刺已。缪传引上齿，齿唇寒痛，视其手背脉血者去之，足阳明中指爪甲上一 ， 手大指次指爪甲上各一 ，立已，左取右，右取左。邪客于手足少阴太阴足阳明之络，此五络皆会于耳中，上 络左角，五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若尸，或曰尸厥，刺其足大指内侧爪甲上，去端如韭 叶，后刺足心，后刺足中指爪甲上各一 ，后刺手大指内侧，去端如韭叶，后刺手心主，少阴锐骨之端各一 ，立已，不已，以竹管吹其两耳， 其左角之发方一寸燔治，饮以美酒一杯，不能饮者灌之，立已。凡刺之数，先视其经脉，切而从之，审 其虚实而调之，不调者经刺之，有痛而经不病者缪刺之，因视其皮部有血络者尽取之，此缪刺之数也。 卷第十八
第66章 四时刺逆从论篇第六十四
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厥陰有餘病陰痹，不足病生熱痹，滑則病狐疝 風，澀則病少腹積氣。少陰有餘病皮痹隱軫，不足病肺痹，滑則病肺風疝，澀則病積溲血。太陰有餘病肉 痹寒中，不足病脾痹，滑則病脾風疝，澀則病積心腹時滿。陽明有餘病脈痹身時熱，不足病心痹，滑則病心 風疝，澀則病積時善驚。太陽有餘病骨痹身重，不足病腎痹，滑則病腎風疝，澀則病積善時巔疾。少陽有餘 病筋痹脅滿，不足病肝痹，滑則病肝風疝，澀則病積時筋急目痛。是故春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌 肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰∶餘願聞其故。岐伯曰∶春者，天氣始開， 地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈。夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經絡皆 盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血氣在中，內着骨髓，通於五臟。是 故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也，至其變化不可爲度，然必從其經氣，闢除其邪，除其邪則亂氣不生。帝曰∶ 逆四時而生亂氣奈何？岐伯曰∶春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣；春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣；春刺筋骨， 血氣內着，令人腹脹。夏刺經脈，血氣乃竭，令人解 ；夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐；夏刺筋骨，血氣 上逆，令人善怒。秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘；秋刺絡脈，氣不外行，令人臥 不欲動；秋刺筋骨，血氣內散，令人寒慄。冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明；冬刺絡脈，內氣外泄，留 爲大痹；冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘。凡此四時刺者，大逆之病，不可不從也，反之，則生亂氣相淫病 焉。故刺不知四時之經，病之所生，以從爲逆，正氣內亂，與精相薄，必審九候，正氣不亂，精氣不轉。 帝曰∶善。刺五臟，中心一日死，其動爲噫。中肝五日死，其動爲語。中肺三日死，其動爲咳。中腎六日死， 其動爲嚏欠。中脾十日死，其動爲吞。 刺傷人五臟必死，其動，則根據其髒之所變候知其死也。 卷第十八
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厥阴有余病阴痹，不足病生热痹，滑则病狐疝 风，涩则病少腹积气。少阴有余病皮痹隐轸，不足病肺痹，滑则病肺风疝，涩则病积溲血。太阴有余病肉 痹寒中，不足病脾痹，滑则病脾风疝，涩则病积心腹时满。阳明有余病脉痹身时热，不足病心痹，滑则病心 风疝，涩则病积时善惊。太阳有余病骨痹身重，不足病肾痹，滑则病肾风疝，涩则病积善时巅疾。少阳有余 病筋痹胁满，不足病肝痹，滑则病肝风疝，涩则病积时筋急目痛。是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌 肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。帝曰∶余愿闻其故。岐伯曰∶春者，天气始开， 地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆 盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。是 故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪则乱气不生。帝曰∶ 逆四时而生乱气奈何？岐伯曰∶春刺络脉，血气外溢，令人少气；春刺肌肉，血气环逆，令人上气；春刺筋骨， 血气内着，令人腹胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解 ；夏刺肌肉，血气内却，令人善恐；夏刺筋骨，血气 上逆，令人善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘；秋刺络脉，气不外行，令人卧 不欲动；秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明；冬刺络脉，内气外泄，留 为大痹；冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之，则生乱气相淫病 焉。故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄，必审九候，正气不乱，精气不转。 帝曰∶善。刺五脏，中心一日死，其动为噫。中肝五日死，其动为语。中肺三日死，其动为咳。中肾六日死， 其动为嚏欠。中脾十日死，其动为吞。 刺伤人五脏必死，其动，则根据其脏之所变候知其死也。 卷第十八
第67章 标本病传论篇第六十五
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黃帝問曰∶病有標本，刺有逆從奈何？岐伯對曰∶凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移， 故曰有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。故治有取標而 得者，有取本而得者，有逆取而得者；有從取而得者。故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當，不知 標本，是謂妄行。夫陰陽逆從標本之爲道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百 也。以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。治反爲逆，治得爲從。先病而後逆者治其本，先逆而後 病者治其本，先寒而後生病 者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本， 先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。人 有客氣有同氣。小大不利治其標，小大利治其本。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而 不足，標而本之，先治其標，後治其本。謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行。先小大不利而後生病者 治其本。夫病傳者，心病先心痛，一日而咳，三日脅支痛，五日閉塞不通，身痛體重， 三日不已死，冬夜半，夏日中。肺病喘咳，三日而脅支滿痛，一日身重體痛，五日而脹，十日不已死， 冬日入，夏日出。肝病頭目眩脅支滿，三日體重身痛，五日而脹，三日腰脊少腹痛脛 ，三日不已死，冬日入， 夏早食。脾病身痛體重，一 日而脹，二日少腹腰脊痛脛 ，三日背KT 筋痛小便閉，十日不已死，冬人定，夏晏食。腎病少腹腰脊痛 ， 三日背KT 筋痛小便閉，三日腹脹，三日兩脅支痛，三日不已死，冬大晨，夏晏晡。胃病脹滿，五日少腹 腰脊痛 ，三日背KT 筋痛小便閉，五日身體重，六日不已死，冬夜半後，夏日 。膀胱病小便閉，五日 少腹脹腰脊痛 ，一 日腹脹，一日身體痛，二日不已死，冬雞鳴，夏下晡。諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺。間 一髒止，及至三四髒者，乃可刺也。 卷第十九
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黄帝问曰∶病有标本，刺有逆从奈何？岐伯对曰∶凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移， 故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而 得者，有取本而得者，有逆取而得者；有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知 标本，是谓妄行。夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百 也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后 病者治其本，先寒而后生病 者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本， 先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人 有客气有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而 不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者 治其本。夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重， 三日不已死，冬夜半，夏日中。肺病喘咳，三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已死， 冬日入，夏日出。肝病头目眩胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛胫 ，三日不已死，冬日入， 夏早食。脾病身痛体重，一 日而胀，二日少腹腰脊痛胫 ，三日背KT 筋痛小便闭，十日不已死，冬人定，夏晏食。肾病少腹腰脊痛 ， 三日背KT 筋痛小便闭，三日腹胀，三日两胁支痛，三日不已死，冬大晨，夏晏晡。胃病胀满，五日少腹 腰脊痛 ，三日背KT 筋痛小便闭，五日身体重，六日不已死，冬夜半后，夏日 。膀胱病小便闭，五日 少腹胀腰脊痛 ，一 日腹胀，一日身体痛，二日不已死，冬鸡鸣，夏下晡。诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺。间 一脏止，及至三四脏者，乃可刺也。 卷第十九
第68章 天元纪大论篇第六十六
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黃帝問曰∶天有五行，御五位，以生寒暑燥溼風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲 而皆治之，終期之日，週而復始，餘已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？鬼臾區稽首再拜對曰∶昭乎哉 問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物 生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神， 神用無方謂之聖。夫變化之爲用也，在天爲玄，在人爲道，在地爲化，化生五味，道生智，玄生神。 神在天爲風，在地爲木，在天爲熱，在地爲火，在天爲溼，在地爲土，在天爲燥，在地爲金，在天爲寒， 在地爲水，故在天爲氣，在地成 形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也； 金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。帝曰∶願聞五運之主時也何如？ 鬼臾區曰∶五氣營運，各終期日，非獨主時 也。帝曰∶請聞其所謂也。鬼臾區曰∶臣積考《太始天元冊》文曰∶太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運 終天，布氣真靈， 統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張， 生生化化，品物鹹章。臣斯十世，此之謂也。 帝曰∶善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰∶陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂 五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。 應天爲天符，承歲爲歲直，三合爲 治。帝曰∶上下相召奈何？鬼臾區曰∶寒暑燥溼風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之 陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火 土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不 息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。 帝曰∶上下週紀，其有數乎？鬼臾區曰∶天以六爲節，地以五爲制。周天氣者，六期爲一備；終地紀者，五 歲爲一週。君火以明，相火以位。五六相 合而七百二十氣，爲一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而爲一週，不及太過，斯皆見矣。帝曰∶ 夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。餘願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和 親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？鬼臾區曰∶至數之機，迫迮以微，其來可見，其 往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃，謹奉天道，請言真要。帝曰∶善言始者，必會於終，善言 近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用 難忘，爲之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰∶昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣 聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊 癸之歲，火運統之。帝曰∶其於三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰∶子午之歲，上見少陰；醜未之歲，上見 太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標 也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，溼氣主之；少陽之上、相火主 之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。帝曰∶光乎哉道！明乎哉論！請着之 玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。 卷第十九
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黄帝问曰∶天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐，论言五运相袭 而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰∶昭乎哉 问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物 生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神， 神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。 神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒， 在地为水，故在天为气，在地成 形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也； 金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。帝曰∶愿闻五运之主时也何如？ 鬼臾区曰∶五气营运，各终期日，非独主时 也。帝曰∶请闻其所谓也。鬼臾区曰∶臣积考《太始天元册》文曰∶太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运 终天，布气真灵， 统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张， 生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。 帝曰∶善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰∶阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓 五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。 应天为天符，承岁为岁直，三合为 治。帝曰∶上下相召奈何？鬼臾区曰∶寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之 阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火 土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不 息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。 帝曰∶上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰∶天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五 岁为一周。君火以明，相火以位。五六相 合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。帝曰∶ 夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和 亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰∶至数之机，迫迮以微，其来可见，其 往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。帝曰∶善言始者，必会于终，善言 近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用 难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰∶昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣 闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊 癸之岁，火运统之。帝曰∶其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰∶子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见 太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标 也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上、相火主 之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰∶光乎哉道！明乎哉论！请着之 玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。 卷第十九
第69章 五营运大论篇第六十七
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黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常， 請天師而問之曰∶論言天地之動靜，神明爲之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。餘聞五運之數於夫子，夫子之 所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，餘因論之。鬼臾區曰∶土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火 主戊癸。子午之上，少陰主之；醜未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上， 太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？岐伯曰∶是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數 者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰 陽者，不以數推以象之謂也。帝曰∶願聞其所始也。岐伯曰∶昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣 經於牛女戊分， 天之氣經於 心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角 軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰∶善。論言天地者，萬物之上下，左右者， 陰陽之道路，未知其所謂也。岐伯曰∶所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右 太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見 太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。帝曰∶何謂下？岐伯曰∶厥陰在上則少陽在下，左陽 明右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下， 左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其 位，言其見也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰∶氣相 得而病者何也？岐伯曰∶以下臨上，不當位也。帝曰∶動靜何如？岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天， 餘而復會也。帝曰∶餘聞鬼臾區曰∶應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？岐伯曰∶ 天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗 地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖 遠可知也。帝曰∶地之爲下否乎？岐伯曰∶地爲人之下，太虛之中者 也。帝曰∶馮乎？岐伯曰∶大氣舉之也。燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火以 溫之。故風寒在下，燥熱在上，溼氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地幹，暑勝則 地熱，風勝則地動，溼勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。帝曰∶天地之氣，何以候之？岐伯曰∶天地之 氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰∶天地之變，無以脈診。此之謂也。帝曰∶間氣何如？岐伯曰∶隨 氣所在，期於左右。帝曰∶期之奈何？岐伯曰∶從其氣則和，違其氣則病，不當其位者 病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃 可以言死生之逆順。 帝曰∶寒暑燥溼風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？岐伯曰∶東方生風，風生木，木生 酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天爲玄，在人爲道，在地爲化。化生五味，道生智，玄生神， 化生氣。神在天爲風，在地爲木，在體爲筋， 在氣爲柔，在髒爲肝。其性爲暄，其德爲和，其用爲動，其色爲蒼，其化爲榮，其蟲毛，其政爲散， 其令宣發，其變摧拉，其眚爲隕，其味爲酸，其志爲怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷 肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天爲熱，在地爲火，在體爲 脈，在氣爲息，在髒爲心。其性爲暑，其德爲顯，其用爲躁，其色爲赤，其化爲茂，其蟲羽，其政爲明， 其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔 ，其 味爲苦，其志爲喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦。 中央生溼，溼生土，土生甘，甘生脾，脾生 肉，肉生肺。其在天爲溼，在地爲土，在體爲肉，在氣爲充，在髒爲脾。其性靜兼，其德爲濡，其用爲 化，其色爲黃，其化爲盈，其蟲 ， 其政爲謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味爲甘，其志爲思。思傷脾，怒勝思；溼傷肉，風 勝溼；甘傷脾，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生 皮毛，皮毛生腎。其在天爲燥，在地爲金，在體爲皮毛，在氣爲成，在髒爲肺，其性爲涼，其德爲清， 其用爲固，其色爲白，其化爲斂，其蟲 介，其政爲勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味爲辛，其志爲憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝 熱；辛傷皮毛，苦勝辛。 北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生 骨髓，髓生肝。其在天爲寒，在地爲水，在體爲骨，在氣爲堅，在髒爲腎。其性爲凜，其德爲寒，其 用爲□，其色爲黑，其化爲肅，其蟲 鱗，其政爲靜，其令□□，其變凝冽，其眚冰雹，其味爲鹹，其志爲恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒； 鹹傷血，甘勝鹹。五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。帝曰∶病生 之變何如？岐伯曰∶氣相得則微，不相得則甚。帝曰∶主歲何如？岐伯曰∶氣有餘，則制己所勝而侮所不勝； 其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。帝曰∶善。 卷第十九
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黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常， 请天师而问之曰∶论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之 所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰∶土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火 主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上， 太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？岐伯曰∶是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数 者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴 阳者，不以数推以象之谓也。帝曰∶愿闻其所始也。岐伯曰∶昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气 经于牛女戊分， 天之气经于 心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角 轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰∶善。论言天地者，万物之上下，左右者， 阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰∶所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右 太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见 太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。帝曰∶何谓下？岐伯曰∶厥阴在上则少阳在下，左阳 明右太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上则厥阴在下， 左少阴右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其 位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰∶气相 得而病者何也？岐伯曰∶以下临上，不当位也。帝曰∶动静何如？岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天， 余而复会也。帝曰∶余闻鬼臾区曰∶应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰∶ 天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽 地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽 远可知也。帝曰∶地之为下否乎？岐伯曰∶地为人之下，太虚之中者 也。帝曰∶冯乎？岐伯曰∶大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以 温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则 地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。帝曰∶天地之气，何以候之？岐伯曰∶天地之 气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰∶天地之变，无以脉诊。此之谓也。帝曰∶间气何如？岐伯曰∶随 气所在，期于左右。帝曰∶期之奈何？岐伯曰∶从其气则和，违其气则病，不当其位者 病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃 可以言死生之逆顺。 帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯曰∶东方生风，风生木，木生 酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神， 化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋， 在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散， 其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤 肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。 南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为 脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明， 其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔 ，其 味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生 肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为 化，其色为黄，其化为盈，其虫 ， 其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风 胜湿；甘伤脾，酸胜甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生 皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺，其性为凉，其德为清， 其用为固，其色为白，其化为敛，其虫 介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜 热；辛伤皮毛，苦胜辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生 骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其 用为□，其色为黑，其化为肃，其虫 鳞，其政为静，其令□□，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒； 咸伤血，甘胜咸。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰∶病生 之变何如？岐伯曰∶气相得则微，不相得则甚。帝曰∶主岁何如？岐伯曰∶气有余，则制己所胜而侮所不胜； 其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰∶善。 卷第十九
第70章 六微旨大论篇第六十八
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黃帝問曰∶嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數 言謹奉天道，餘聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可 得聞乎？岐伯稽首再拜對曰∶明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。帝曰∶願聞天道六六之節盛衰 何也？岐伯曰∶上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之； 厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待也。故曰∶因 天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣 治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之 上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，溼氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下， 氣之標也，本標不同，氣應異象。帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰∶至而至者 和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。 帝曰∶至而不至，未至而至如何？岐伯曰∶應則順，否則逆，逆則變生，變則病。帝曰∶善。請言其應。 岐伯曰∶物生其應也，氣脈其應也。 帝曰∶善。願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰∶顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治 之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治 之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下， 土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下， 金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰∶何也？岐伯曰∶亢則害，承乃制，制則 生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。帝曰∶盛衰何如？岐伯曰∶非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正 則微。帝曰∶何謂當位？岐伯曰∶木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之 平也。帝曰∶非位何如？岐伯曰∶歲不與會也。帝曰∶土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰； 金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運 之歲，上見太陽，奈何？岐伯曰∶天之與會也。故《天元冊》曰天符。天符歲會何如？岐伯曰∶太一天符之 會也。帝曰∶其貴賤何如？岐伯曰∶天符爲執法，歲位爲行令，太一天符爲貴人。帝曰∶邪之中也奈何？ 岐伯曰∶中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。帝曰∶位之易也何如？岐 伯曰∶君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。帝曰∶善。願聞 其步何如？岐伯曰∶所謂步 者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。 帝曰∶六氣應五行之變何如？岐伯曰∶位有終始，氣有國中，上下不同，求之亦異也。帝曰∶求之奈何？ 岐伯曰∶天氣始於甲，地氣治於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。帝曰∶願聞其歲，六氣始終， 早晏何如？岐伯曰∶明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半；二之氣，始於八 十七刻六分，終於七十五刻；三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；四之氣，始於 六十二刻六分，終於五十刻；五之氣，始於五十一刻；終於三十七刻半；六之氣，始於三十七刻六分， 終於二十五刻。所謂初六，天之數也。乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半；二之氣， 始於一十二刻六分，終於水下百刻；三之氣，始於一刻，終於八十七刻半；四之氣，始於八十七刻六分， 終於七十五刻；五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；六之氣，始於六十二刻六 分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣， 始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；四之氣，始於一十二刻 六分，終於水下百刻；五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。 所謂六三，天之數也。丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；二之氣， 始於六十二刻六分，終於五十刻；三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣，始於三十七刻六分， 終於二十五刻；五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所 謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，週而復始。帝曰∶願聞其歲候何如？岐伯 曰∶悉於哉問也！日行一週，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十六刻，日行三週，天氣始於五十一 刻，日行四周，天氣始於七十六刻，日行五週，天氣復始於一刻，所謂一紀 也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉醜歲氣會同，終而復始。帝曰∶ 願聞其用也。岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰∶何謂氣交？岐伯曰∶上下之位， 氣交之中，人之居也。故曰∶天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。 此之謂也。帝曰∶何謂國中？岐伯曰∶初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰∶國中何也？岐伯曰∶所以分天 地也。帝曰∶願卒聞之。岐伯曰∶初者地氣也，中者天氣也。帝曰∶其升降何 如？岐伯曰∶氣之升降，天地之更用也。帝曰∶願聞其用何如？岐伯曰∶升已而降，降者謂天；降已而 升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。 帝曰∶善。寒溼相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰∶氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用 有變，變則邪氣居之。帝曰∶何謂邪乎？岐伯曰∶夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由 也。故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而 變，風之來也。帝曰∶遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中何也？岐伯曰∶ 成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰∶有期乎？岐伯曰∶不生不化，靜之期也。帝曰∶不生化乎？ 岐伯曰∶出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則 無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入， 無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰∶無形無患。此 之謂也。帝曰∶善。有不生不化乎？岐伯曰∶悉乎哉問也！與道協議，惟真人也。帝曰∶善。 天元紀大論∶鐫（子泉切） 五營運大論∶憑（扶冰切）礙（音艾） （音畫）眚（所景切） （音 ） （慈濫切） 溽（音辱） （音今） （音括）疚（音救） 六微旨大論∶霪（音淫） （音注）涸（胡各切） （音祁）埏（式連切） 卷第二十
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黄帝问曰∶呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数 言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可 得闻乎？岐伯稽首再拜对曰∶明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰 何也？岐伯曰∶上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之； 厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰∶因 天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气 治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之 上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下， 气之标也，本标不同，气应异象。帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰∶至而至者 和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。 帝曰∶至而不至，未至而至如何？岐伯曰∶应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰∶善。请言其应。 岐伯曰∶物生其应也，气脉其应也。 帝曰∶善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰∶显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治 之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治 之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下， 土气承之；土位之下，风气承之；风位之下， 金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰∶何也？岐伯曰∶亢则害，承乃制，制则 生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。帝曰∶盛衰何如？岐伯曰∶非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正 则微。帝曰∶何谓当位？岐伯曰∶木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之 平也。帝曰∶非位何如？岐伯曰∶岁不与会也。帝曰∶土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴； 金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运 之岁，上见太阳，奈何？岐伯曰∶天之与会也。故《天元册》曰天符。天符岁会何如？岐伯曰∶太一天符之 会也。帝曰∶其贵贱何如？岐伯曰∶天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。帝曰∶邪之中也奈何？ 岐伯曰∶中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰∶位之易也何如？岐 伯曰∶君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。帝曰∶善。愿闻 其步何如？岐伯曰∶所谓步 者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。 帝曰∶六气应五行之变何如？岐伯曰∶位有终始，气有国中，上下不同，求之亦异也。帝曰∶求之奈何？ 岐伯曰∶天气始于甲，地气治于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。帝曰∶愿闻其岁，六气始终， 早晏何如？岐伯曰∶明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八 十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于 六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻；终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分， 终于二十五刻。所谓初六，天之数也。乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气， 始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分， 终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六 分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气， 始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻 六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。 所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气， 始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分， 终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所 谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰∶愿闻其岁候何如？岐伯 曰∶悉于哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一 刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪 也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。帝曰∶ 愿闻其用也。岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰∶何谓气交？岐伯曰∶上下之位， 气交之中，人之居也。故曰∶天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。 此之谓也。帝曰∶何谓国中？岐伯曰∶初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰∶国中何也？岐伯曰∶所以分天 地也。帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶初者地气也，中者天气也。帝曰∶其升降何 如？岐伯曰∶气之升降，天地之更用也。帝曰∶愿闻其用何如？岐伯曰∶升已而降，降者谓天；降已而 升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。 帝曰∶善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？岐伯曰∶气有胜复，胜复之作，有德有化，有用 有变，变则邪气居之。帝曰∶何谓邪乎？岐伯曰∶夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由 也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而 变，风之来也。帝曰∶迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？岐伯曰∶ 成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰∶有期乎？岐伯曰∶不生不化，静之期也。帝曰∶不生化乎？ 岐伯曰∶出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则 无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入， 无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰∶无形无患。此 之谓也。帝曰∶善。有不生不化乎？岐伯曰∶悉乎哉问也！与道协议，惟真人也。帝曰∶善。 天元纪大论∶镌（子泉切） 五营运大论∶凭（扶冰切）碍（音艾） （音画）眚（所景切） （音 ） （慈滥切） 溽（音辱） （音今） （音括）疚（音救） 六微旨大论∶霪（音淫） （音注）涸（胡各切） （音祁）埏（式连切） 卷第二十
第71章 气交变大论篇第六十九
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黃帝問曰∶五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過 過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰∶昭乎哉問也！是明道也。此上帝 所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。帝曰∶餘聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。餘誠菲 德，未足以受至道；然而衆子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，餘司其事，則而行之奈何？岐伯曰∶ 請遂言之也。《上經》曰∶夫道者，上知天文，下知地 理，中知人事，可以長久。此之謂也。帝曰∶何謂也？岐伯曰∶本氣位也。位天者，天文也。位地者，地 理也。通於人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。帝曰∶五運之化， 太過何如？岐伯曰∶歲木太過，風氣流行，脾土受邪。民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿，上應歲星。 甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，衝陽絕 者死不治，上應太白星。 歲火太過，炎暑流行，肺金受邪。民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應熒 惑星。甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛而爲浸淫。收氣不行，長氣獨明，雨 水霜寒，上應辰星。上臨少陰少陽，火燔 ，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚 血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應熒惑星。 歲土太過，雨溼流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤，上應鎮星。甚則肌肉萎，足痿不收， 行善 ，腳下痛，飲發中滿食減，四肢不舉。變生得位，髒氣伏，化氣獨治之，泉湧河衍，涸澤生魚，風雨大 至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太溪絕者死不治，上應歲星。 歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛 瘍，耳無所聞。肅殺而甚，則體重煩冤， 胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應太白星。甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀 足皆病，上應熒惑星。 收氣峻，生氣下，草木斂，蒼幹雕隕，病反暴痛， 脅不可反側，咳逆甚而血溢，太沖絕者死不治，上應太白 星。 歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰 星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風，大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。上臨太陽，則雨冰雪，霜不時降， 溼氣變物，病反腹滿腸鳴，溏泄食不化，渴而妄冒，神門絕者死不治，上應熒惑、辰星。 帝曰∶善。其不及何如？岐伯曰∶悉乎哉問也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚， 則剛木闢着，柔萎蒼幹，上應太白星，民病中清， 脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星，其谷 蒼。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星，其主蒼早。復則炎暑流火， 溼性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍 胗癰痤，上應熒惑、太白，其谷白堅。白露早 降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳 而鼽，上應熒惑、太白星。 歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星，民病胸中 痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒 朦昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星，其谷丹。 復則埃鬱，大雨且至，黑氣乃辱，病 溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應 鎮星、辰星，玄谷不成。 歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星，民病飧泄霍亂，體重腹 痛，筋骨繇復，肌肉 酸，善怒，髒氣舉事，蟄蟲早附，鹹病寒中，上應歲星、鎮星，其谷 。復則收政嚴峻， 名木蒼雕，胸脅暴痛，下引少腹，善大息，蟲食甘黃，氣 客於脾， 谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應太白、歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，髒氣不 用，白乃不復，上應歲星，民乃康。 歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏 血便注下，收氣乃後，上應太白星，其谷堅芒。復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行， 頭腦戶痛，延及囟頂發熱，上應辰星，丹谷不成， 民病口瘡，甚則心痛。 歲水不及，溼乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星，民病腹滿身重，濡泄寒瘍流水，腰股 痛發， 股膝不便，煩冤足痿清厥，腳下痛，甚則跗腫，髒氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其谷 。上臨 太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主 谷。 復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並闢，肉 螈，目視KT KT ，物疏璺，肌肉胗發， 氣並膈中，痛於心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。 帝曰∶善。願聞其時也。岐伯曰∶悉哉問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘 悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚東，其髒肝，其病內舍 脅，外在關節。火不及，夏有炳明光顯之 化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘悽凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復，其眚南，其髒心，其病內舍膺脅，外 在經絡。土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復， 其眚四維，其髒脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應， 夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復，其眚西，其髒肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。水不及，四維有 湍潤埃雲之化，則不時有和風生髮之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有瓢蕩振拉之復，其 眚北，其髒腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷 膝。夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者 應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰∶天地之動靜，神明爲之紀，陰 陽之往復，寒暑彰其兆。此之謂也。 帝曰∶夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期 之？岐伯曰∶夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。帝曰∶何謂也？岐伯曰∶東方生風，風 生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啓，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化 蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔 。 中央生溼，溼生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令溼，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其 德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其 政凝肅，其令寒，其變 冽，其災冰雪霜雹。是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而 人應之也。帝曰∶夫子之言歲候，其不及太過，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而 動，其亦爲之變乎。岐伯曰∶承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰∶ 應常不應卒。此之謂也。帝曰∶其應 奈何？岐伯曰∶各從其氣化也。帝曰∶其行之徐疾逆順何如？岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是謂省下。以 道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。應近則小，應遠 則大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即發也。小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之 過與其德也。德者福之，過者伐之。是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福 遠。歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及，則色兼其 所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者爲良，妄行無徵，示畏侯王。帝曰∶其災應何如？岐伯曰∶ 亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。帝曰∶ 其善惡何謂也？岐伯曰∶有喜有怒，有 憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。帝曰∶六者高下異乎？岐伯曰∶象見高下，其應一也，故人亦 應之。帝曰∶善。其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰∶夫德化政令災變，不能相加也。勝復盛衰，不能 相多也。往來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。帝曰∶其病生何如？岐伯曰∶ 德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。 帝曰∶善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。餘聞之，善言天者，必應於人， 善言古者，必驗於今，善言 氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏 之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也。 卷第二十
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黄帝问曰∶五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过 过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰∶昭乎哉问也！是明道也。此上帝 所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。帝曰∶余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲 德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？岐伯曰∶ 请遂言之也。《上经》曰∶夫道者，上知天文，下知地 理，中知人事，可以长久。此之谓也。帝曰∶何谓也？岐伯曰∶本气位也。位天者，天文也。位地者，地 理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。帝曰∶五运之化， 太过何如？岐伯曰∶岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。 甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝 者死不治，上应太白星。 岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧 惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨 水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔 ，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚 血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。 岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收， 行善 ，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举。变生得位，脏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大 至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。 岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛 疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤， 胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀 足皆病，上应荧惑星。 收气峻，生气下，草木敛，苍干雕陨，病反暴痛， 胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白 星。 岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰 星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，则雨冰雪，霜不时降， 湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。 帝曰∶善。其不及何如？岐伯曰∶悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚， 则刚木辟着，柔萎苍干，上应太白星，民病中清， 胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷 苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火， 湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡 胗痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早 降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳 而鼽，上应荧惑、太白星。 岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星，民病胸中 痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒 朦昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。 复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病 溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应 镇星、辰星，玄谷不成。 岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星，民病飧泄霍乱，体重腹 痛，筋骨繇复，肌肉 酸，善怒，脏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷 。复则收政严峻， 名木苍雕，胸胁暴痛，下引少腹，善大息，虫食甘黄，气 客于脾， 谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，脏气不 用，白乃不复，上应岁星，民乃康。 岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏 血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行， 头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星，丹谷不成， 民病口疮，甚则心痛。 岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星，民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股 痛发， 股膝不便，烦冤足痿清厥，脚下痛，甚则跗肿，脏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷 。上临 太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主 谷。 复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉 螈，目视KT KT ，物疏璺，肌肉胗发， 气并膈中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。 帝曰∶善。愿闻其时也。岐伯曰∶悉哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨 凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其脏肝，其病内舍 胁，外在关节。火不及，夏有炳明光显之 化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外 在经络。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复， 其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应， 夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。水不及，四维有 湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有瓢荡振拉之复，其 眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷 膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者 应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰∶天地之动静，神明为之纪，阴 阳之往复，寒暑彰其兆。此之谓也。 帝曰∶夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期 之？岐伯曰∶夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。帝曰∶何谓也？岐伯曰∶东方生风，风 生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其德彰显，其化 蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔 。 中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其 德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其 政凝肃，其令寒，其变 冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而 人应之也。帝曰∶夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而 动，其亦为之变乎。岐伯曰∶承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰∶ 应常不应卒。此之谓也。帝曰∶其应 奈何？岐伯曰∶各从其气化也。帝曰∶其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是谓省下。以 道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远 则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之 过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福 远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及，则色兼其 所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。帝曰∶其灾应何如？岐伯曰∶ 亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。帝曰∶ 其善恶何谓也？岐伯曰∶有喜有怒，有 忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。帝曰∶六者高下异乎？岐伯曰∶象见高下，其应一也，故人亦 应之。帝曰∶善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰∶夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能 相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。帝曰∶其病生何如？岐伯曰∶ 德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。 帝曰∶善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人， 善言古者，必验于今，善言 气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏 之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。 卷第二十
第72章 五常政大论篇第七十
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黃帝問曰∶太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯對曰∶ 昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金 曰審平，水曰靜順。帝曰∶其不及奈何？岐伯曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸 流。帝曰∶太過何謂？岐伯曰∶木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。 帝曰∶三氣之紀，願聞其候。岐伯曰∶悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其 氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草 木，其政發散，其候溫和，其令風，其髒肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛， 其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裏急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。 升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜， 其候炎暑，其令熱，其髒心，心其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬， 其色赤，其養血，其病 螈，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。 備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政 安靜，其候溽蒸，其令溼，其髒脾，脾其畏風，其主口，其谷稷，其果棗，其實肉，其應長 夏，其蟲 ，其畜牛，其色黃，其養肉，其病痞，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。 審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁 肅，其候清切，其令燥，其髒肺，肺其畏 熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛， 其音商，其物外堅，其數九。 靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化鹹整，其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類 水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其髒腎，腎其畏溼，其主二陰，其谷豆，其果慄，其實濡，其應冬， 其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音羽，其物濡，其數六。故生而勿殺， 長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑， 是謂平氣。 委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚，長氣自平，收令乃早，涼雨時降，風雲並興，草木晚 榮，蒼幹雕落，物秀而實，膚肉內充，其氣斂，其用聚，其動 戾拘緩，其發驚駭，其髒肝，其果棗李， 其實核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白 蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也，少角與判商同，上角與 正角同，上商與正商同，其病肢廢癰腫瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也，上宮與正宮同，蕭 肅殺則炎赫沸騰， 眚於三，所謂復也，其主飛 蠹蛆雉，乃爲雷霆。 伏明之紀，是謂勝長，長氣不宣，髒氣反布，收氣自政，化令乃衡，寒清數舉，暑令乃薄，承化物生， 生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏，其氣鬱，其用暴，其動彰伏變易，其發痛， 其髒心，其果慄桃，其實絡濡，其谷豆稻， 其味苦鹹，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘，從水化也， 少徵與少羽同，上商與正商同，邪傷心也，凝慘凜冽則豪雨霖霪，眚於九，其主驟注雷霆震驚，沉 淫雨。 卑監之紀，是謂減化，化氣不令，生政獨彰，長 氣整，雨乃愆，收氣平，風寒並興，草木榮美，秀而不實，成而秕也，其氣散，其用靜定，其動瘍湧分潰癰腫， 其發濡滯，其髒脾，其果李慄，其實濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲 毛， 其主飄怒振發，其聲宮角，其病留滿痞塞，從木化也，少宮與少角 同，上宮與正宮同，上角與正角同，其病飧泄，邪傷脾也，振拉飄揚則蒼幹散落，其眚四維，其主敗折 虎野狼，清氣乃用，生政乃辱。 從革之紀，是謂折收，收氣乃後，生氣乃揚，長化合德，火政乃宣，庶類以蕃，其氣揚，其用躁切，其動 鏗禁瞀厥，其發咳喘，其髒肺，其果李杏， 其實殼絡，其谷麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏咳鼽衄， 從火化也，少商與少徵同，上商與正商同，上角與正角同，邪傷肺也，炎光赫烈則冰雪霜雹，眚於 七，其主鱗伏彘鼠，歲氣早至， 乃生大寒。 涸流之紀，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣佈，蟄蟲不藏，土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿 盛，其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥槁，其髒腎，其果棗杏，其實濡肉，其谷黍稷，其味甘鹹，其色 玄，其畜彘牛，其蟲鱗 ，其主埃鬱 昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅下，從土化也，少羽與少宮同，上宮與正宮同，其病癃 ，邪傷腎也，埃昏 驟雨則振拉摧拔，眚於一，其主毛顯狐 ，變化不藏。故乘危而行，不速而至，炎威無德，災反及之，微者 復微，甚者復甚，氣之常也。 發生之紀，是謂啓陳，土疏泄，蒼氣達，陽和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮，其化生，其氣 美，其政散，其令條舒，其動掉眩巔疾，其德鳴靡啓坼，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞犬，其果李桃， 其色青黃白，其味酸甘辛，其象 春，其經足厥陰少陽，其髒肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒，太角與上商同，上徵則其氣逆， 其病吐利，不務其德則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木雕零，邪乃傷肝。 赫曦之紀，是謂蕃茂，陰氣內化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌，其化長，其氣高，其政動，其令 鳴顯，其動炎灼妄擾，其德暄暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏慄，其色赤白玄， 其味苦辛鹹，其象夏，其經手少陰太陽，手厥陰少陽，其髒心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧瘡瘍血流 狂妄目赤，上羽與正徵同，其收齊，其病 ，上徵而收氣後也，暴烈其政，髒氣乃 復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。 敦阜之紀，是謂廣化，濃德清靜，順長以盈，至陰內實，物化充成，煙埃朦鬱，見於濃土，大雨時 行，溼氣乃用，燥政乃闢，其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積並 ，其德柔潤重淖，其變 震驚飄驟崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果 棗李，其色 玄蒼，其味甘鹹酸，其象長夏，其經足太陰陽明，其髒脾腎，其蟲 毛，其物肌核，其病腹 滿四肢不舉，大風迅至，邪傷脾也。 堅成之紀，是謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨，陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化洽不 終，其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴 折瘍疰，其德霧露蕭 ，其變肅殺雕零，其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋， 其經手太陰陽明，其髒肺肝，其蟲介羽，其物殼絡，其病喘喝胸憑仰息，上徵與正商同，其生齊，其病咳， 政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。 流衍之紀，是謂封藏，寒司物化，天地嚴凝，藏政以布，長令不揚，其化凜，其氣堅，其政謐，其 令流注，其動漂泄沃湧，其德凝慘寒 ，其變冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果慄棗，其色黑丹 ， 其味鹹苦甘，其象冬，其經足少陰太陽，其髒腎心，其蟲鱗 ，其物濡滿，其病脹， 上羽而長氣不化也。政過則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。故曰∶不恆其德，則所勝來 復，政恆其理，則所勝同化。此之謂也。 帝曰∶天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？岐伯曰∶陰陽之氣，高下之 理，太少之異也。東南方，陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精奉於上，故左寒 而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹，之溫熱者瘡，下之則脹 已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳。帝 曰∶其於壽夭何如？岐伯曰∶陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。帝曰∶善。其病也，治之奈何？岐伯曰∶西 北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。故曰∶氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱， 治以溫熱，強其內守。必同其氣，可使平也，假者反之。帝曰∶善。一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐 伯曰∶高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝 者後天，此地理之常，生化之道也。帝曰∶其有壽夭乎？岐伯曰∶高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也， 小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人 之形氣矣。 帝曰∶善。其歲有不病，而髒氣不應不用者何也？岐伯曰∶天氣制之，氣有所從也。帝曰∶願卒聞之。 岐伯曰∶少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔 ，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽 衄鼻窒，曰瘍，寒熱 腫。風行於地，塵沙飛揚，心痛胃脘痛，厥逆膈不通，其主暴速。陽明司天，燥氣 下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，淒滄數至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立。 暴熱至，土乃暑，陽氣鬱發，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行於稿，流水不冰，蟄蟲乃見。太陽司天， 寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌幹善渴，鼽嚏， 喜悲數欠，熱氣妄行，寒乃復，霜不時降，善忘，甚則心痛。土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，溼氣變物， 水飲內 ，中滿不食，皮 肉苛，筋脈不利，甚則 腫身後癰。厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆， 黃起水乃眚，土用革，體重肌肉萎，食減口爽，風行太虛，雲物搖動，目轉耳鳴。火縱其暴，地乃暑，大熱消爍， 赤沃下，蟄蟲數見，流水不冰，其發機速。少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔寒熱， 嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。地乃燥清，淒滄數至，脅痛善太息，肅殺行，草木變。 太陰司天，溼氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃冒雲雨，胸中不利，陰痿氣大衰而不起不用。當其時反腰 痛， 動轉不便也，厥逆。地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下痞痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食，乘金則止水 增，味乃鹹，行水減也。 帝曰∶歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？岐伯曰∶六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此 天地之道，生化之常也。故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育， 介蟲不成；在泉，毛蟲育， 蟲耗，羽蟲不育。少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；在泉，羽蟲育， 介蟲耗不育。太陰司天， 蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；在泉， 蟲育，鱗蟲不成。少陽司天，羽蟲靜，毛蟲 育， 蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，介蟲育， 毛蟲耗，羽蟲不成。太陽司天，鱗蟲靜， 蟲育；在泉，鱗蟲耗， 蟲不育。諸乘所不成之運，則甚也。 故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。 故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也，所謂中根也。 根於外者亦五，故生化之別，有五氣五味五色五類五宜也。帝曰∶何謂也？岐伯曰∶根於中者，命曰神機， 神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰∶不知年之所 加，氣之同異，不足以言生化。此之謂也。 帝曰∶氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄濃， 成熟有少多，終始不同，其故何也？岐伯曰∶地氣制之也，非天不生，地不長也。帝曰∶願聞其道。岐伯曰∶ 寒熱燥溼，不同其化也。故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。陽明在泉，溼毒不生，其味 酸，其氣溼，其治辛苦甘，其谷丹素。太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡鹹，其谷 。厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，其氣專，其味正。少陰在泉，寒毒不生，其味 辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其谷 。化淳則鹹守， 氣專則辛化而俱治。故曰∶補上下者從之，治上下 者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。故曰∶上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以濃藥，不勝毒者以薄藥。 此之謂也。氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱， 涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。帝曰∶ 病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？岐伯曰∶悉乎哉問也！無積者求其藏，虛則補 之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。帝曰∶有毒無毒，服有約乎？岐伯曰∶病有久 新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八， 無毒治病，十去其九，谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復如法，必先歲氣，無伐天和， 無盛盛，無虛虛，而遺人天 殃，無致邪，無失正，絕人長命。帝曰∶其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰∶昭乎哉聖人 之問也！化不可代，時不可違。夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與衆齊同，養之和之，靜以待時，謹守其 氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。故大要曰∶無代化，無違時，必養必和，待其來複。此之謂 也。帝曰∶善。 氣交變大論∶槁（苦老切）瞼（音檢）HT （音接）蠹（音 ） （音木）璺（音問）謐（音蜜） 五常政大論∶ （如勻切） （妻徑切） （音瑟） （音今）麂（音幾）鏗（音坑）瞀（音冒） 拉（音蠟） （他端切）磧（妻力切） （音列） 卷第二十一
简体对照
黄帝问曰∶太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？岐伯对曰∶ 昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金 曰审平，水曰静顺。帝曰∶其不及奈何？岐伯曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸 流。帝曰∶太过何谓？岐伯曰∶木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。 帝曰∶三气之纪，愿闻其候。岐伯曰∶悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其 气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草 木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛， 其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。 升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜， 其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马， 其色赤，其养血，其病 螈，其味苦，其音征，其物脉，其数七。 备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政 安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长 夏，其虫 ，其畜牛，其色黄，其养肉，其病痞，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。 审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲 肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏 热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛， 其音商，其物外坚，其数九。 静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类 水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬， 其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。故生而勿杀， 长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑， 是谓平气。 委和之纪，是谓胜生，生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚 荣，苍干雕落，物秀而实，肤肉内充，其气敛，其用聚，其动 戾拘缓，其发惊骇，其脏肝，其果枣李， 其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白 苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也，少角与判商同，上角与 正角同，上商与正商同，其病肢废痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也，上宫与正宫同，萧 肃杀则炎赫沸腾， 眚于三，所谓复也，其主飞 蠹蛆雉，乃为雷霆。 伏明之纪，是谓胜长，长气不宣，脏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生， 生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏，其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛， 其脏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻， 其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声征羽，其病昏惑悲忘，从水化也， 少征与少羽同，上商与正商同，邪伤心也，凝惨凛冽则豪雨霖霪，眚于九，其主骤注雷霆震惊，沉 淫雨。 卑监之纪，是谓减化，化气不令，生政独彰，长 气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而秕也，其气散，其用静定，其动疡涌分溃痈肿， 其发濡滞，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫 毛， 其主飘怒振发，其声宫角，其病留满痞塞，从木化也，少宫与少角 同，上宫与正宫同，上角与正角同，其病飧泄，邪伤脾也，振拉飘扬则苍干散落，其眚四维，其主败折 虎野狼，清气乃用，生政乃辱。 从革之纪，是谓折收，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃，其气扬，其用躁切，其动 铿禁瞀厥，其发咳喘，其脏肺，其果李杏， 其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商征，其病嚏咳鼽衄， 从火化也，少商与少征同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也，炎光赫烈则冰雪霜雹，眚于 七，其主鳞伏彘鼠，岁气早至， 乃生大寒。 涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满 盛，其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色 玄，其畜彘牛，其虫鳞 ，其主埃郁 昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也，少羽与少宫同，上宫与正宫同，其病癃 ，邪伤肾也，埃昏 骤雨则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐 ，变化不藏。故乘危而行，不速而至，炎威无德，灾反及之，微者 复微，甚者复甚，气之常也。 发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣，其化生，其气 美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃， 其色青黄白，其味酸甘辛，其象 春，其经足厥阴少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒，太角与上商同，上征则其气逆， 其病吐利，不务其德则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木雕零，邪乃伤肝。 赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌，其化长，其气高，其政动，其令 鸣显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄， 其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳，手厥阴少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑疟疮疡血流 狂妄目赤，上羽与正征同，其收齐，其病 ，上征而收气后也，暴烈其政，脏气乃 复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。 敦阜之纪，是谓广化，浓德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于浓土，大雨时 行，湿气乃用，燥政乃辟，其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并 ，其德柔润重淖，其变 震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果 枣李，其色 玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其脏脾肾，其虫 毛，其物肌核，其病腹 满四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。 坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不 终，其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴 折疡疰，其德雾露萧 ，其变肃杀雕零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋， 其经手太阴阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝胸凭仰息，上征与正商同，其生齐，其病咳， 政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。 流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬，其化凛，其气坚，其政谧，其 令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒 ，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹 ， 其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其脏肾心，其虫鳞 ，其物濡满，其病胀， 上羽而长气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。故曰∶不恒其德，则所胜来 复，政恒其理，则所胜同化。此之谓也。 帝曰∶天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？岐伯曰∶阴阳之气，高下之 理，太少之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒 而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀 已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。帝 曰∶其于寿夭何如？岐伯曰∶阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰∶善。其病也，治之奈何？岐伯曰∶西 北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰∶气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热， 治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。帝曰∶善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐 伯曰∶高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜 者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰∶其有寿夭乎？岐伯曰∶高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也， 小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人 之形气矣。 帝曰∶善。其岁有不病，而脏气不应不用者何也？岐伯曰∶天气制之，气有所从也。帝曰∶愿卒闻之。 岐伯曰∶少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔 ，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽 衄鼻窒，曰疡，寒热 肿。风行于地，尘沙飞扬，心痛胃脘痛，厥逆膈不通，其主暴速。阳明司天，燥气 下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。 暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行于稿，流水不冰，蛰虫乃见。太阳司天， 寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏， 喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物， 水饮内 ，中满不食，皮 肉苛，筋脉不利，甚则 肿身后痈。厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆， 黄起水乃眚，土用革，体重肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热消烁， 赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕寒热， 嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流。地乃燥清，凄沧数至，胁痛善太息，肃杀行，草木变。 太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿气大衰而不起不用。当其时反腰 痛， 动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下痞痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水 增，味乃咸，行水减也。 帝曰∶岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？岐伯曰∶六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此 天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育， 介虫不成；在泉，毛虫育， 虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育， 介虫耗不育。太阴司天， 虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉， 虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫 育， 虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育， 毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静， 虫育；在泉，鳞虫耗， 虫不育。诸乘所不成之运，则甚也。 故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。 故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。 根于外者亦五，故生化之别，有五气五味五色五类五宜也。帝曰∶何谓也？岐伯曰∶根于中者，命曰神机， 神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰∶不知年之所 加，气之同异，不足以言生化。此之谓也。 帝曰∶气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄浓， 成熟有少多，终始不同，其故何也？岐伯曰∶地气制之也，非天不生，地不长也。帝曰∶愿闻其道。岐伯曰∶ 寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，湿毒不生，其味 酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷 。厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味 辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷 。化淳则咸守， 气专则辛化而俱治。故曰∶补上下者从之，治上下 者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰∶上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以浓药，不胜毒者以薄药。 此之谓也。气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。治热以寒，温而行之；治寒以热， 凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。帝曰∶ 病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？岐伯曰∶悉乎哉问也！无积者求其藏，虚则补 之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。帝曰∶有毒无毒，服有约乎？岐伯曰∶病有久 新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八， 无毒治病，十去其九，谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和， 无盛盛，无虚虚，而遗人天 殃，无致邪，无失正，绝人长命。帝曰∶其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰∶昭乎哉圣人 之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其 气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰∶无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓 也。帝曰∶善。 气交变大论∶槁（苦老切）睑（音检）HT （音接）蠹（音 ） （音木）璺（音问）谧（音蜜） 五常政大论∶ （如匀切） （妻径切） （音瑟） （音今）麂（音几）铿（音坑）瞀（音冒） 拉（音蜡） （他端切）碛（妻力切） （音列） 卷第二十一
第73章 六元正纪大论篇第七十一
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黃帝問曰∶六化六變，勝復淫治，甘苦辛鹹酸淡先後，餘知之矣。夫五運之化，或從五氣，或逆天氣，或 從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，餘未能明其事。欲通天之紀，從地之理，和其運， 調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？岐伯稽 首再拜對曰∶昭乎哉問也，此天地之綱紀，變化之淵源，非聖帝孰能窮其至理歟！臣雖不敏，請陳 其道，令終不滅，久而不易。帝曰∶願夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數，明其正 化，可得聞乎？岐伯曰∶先立其年以明其氣，金木水火土營運之數，寒暑燥溼風火臨御之化，則天道可見，民 氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。帝曰∶太陽之政奈何？岐伯曰∶辰戌之紀也。 太陽 太角 太陰 壬辰 壬戌 其運風，其化鳴紊啓拆，其變振拉摧拔，其病眩掉目瞑。 太角（初正） 少徵 太宮 少商 太羽（終） 太陽 太徵 太陰 戊辰 戊戌同正 。其運熱，其化暄暑鬱燠，其變炎烈沸騰，其病熱鬱。 太徵 少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 太陽 太宮 太陰 甲辰歲會（同天符） 甲戌歲 會（同天符） 其運陰埃，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟，其病溼下重。 太宮 少商 太羽（終） 太角（初） 少徵 太陽 太商 太陰 庚辰 庚戌 其運涼，其化霧露蕭 ，其變肅殺雕零，其病燥背瞀胸滿。 太商 少羽（終） 少角（初） 太徵 少宮 太陽 太羽 太陰 丙辰天符 丙戌天符。其運寒，其化凝慘 冽，其變冰雪霜雹，其病大寒留於溪谷。 太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮 少商 凡此太陽司天之政，氣化營運先天，天氣肅，地氣靜，寒臨太虛，陽氣不令，水土合德，上應辰星鎮 星。其谷玄 。其政肅，其令徐。寒政大舉，澤無陽焰，則火發待時。少陽中治，時雨乃涯，止極雨散，還於 太陰，雲朝北極，溼化乃布，澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，寒溼之氣，持於氣交。民病寒溼，發肌肉萎， 足痿不收，濡瀉血溢。初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃厲，溫病乃作，身熱頭痛嘔吐，肌腠 瘡瘍。二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑，民病氣鬱中滿，寒乃始。三之氣，天政布，寒氣行， 雨乃降。民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。四之氣，風溼交爭，風化爲雨，乃長乃化乃成。 民病大熱少氣，肌肉萎足痿，注下 赤白。五之氣，陽復化，草乃長乃化乃成，民乃舒。終之氣，地氣正，溼令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃 慘悽，寒風以至，反者孕乃死。故歲宜苦以燥之溫之，必折其鬱氣，先資其化源，抑其運氣，扶其不勝，無 使暴過而生其疾，食歲谷以全其真，避虛邪以安其正。適氣同異，多少制之，同寒溼者燥熱化，異寒溼者燥溼 化，故同者多之，異者少之，用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。有假者反常，反是者病， 所謂時也。 帝曰∶善。陽明之政奈何？岐伯曰∶卯酉之紀也。 陽明 少角 少陰 清熱勝復同，同正商。丁卯歲會 丁酉 其運風清熱。 少角（初正） 太徵 少宮 太商 少羽（終） 陽明 少徵 少陰 寒雨勝復同，同正商。 癸卯（同歲會） 癸酉（同歲會） 其運熱寒雨。 少徵 太宮 少商 太羽（終） 太角（初） 陽明 少宮 少陰 風涼勝復同。 己卯 己酉 其運雨風涼。 少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 太徵 陽明 少商 少陰 熱寒勝復同，同正商。乙卯天符 乙酉歲會，太一天符。其運涼熱寒。 少商 太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮 陽明 少羽 少陰 雨風勝復同，同少宮。辛卯 辛酉 其運寒雨風。 少羽（終） 少角（初） 太徵 少宮 太商 凡此陽明司天之政，氣化營運後天，天氣急，地氣明，陽專其令，炎暑大行，物燥以堅，淳風乃治，風燥 橫運，流於氣交，多陽少陰，雲趨雨府，溼化乃敷。燥極而澤，其谷白丹，間谷命太者，其 耗白甲品羽，金火合德，上應太白熒惑。其政切，其令暴，蟄蟲乃見，流水不冰，民病咳嗌塞，寒熱發， 暴振 癃 ，清先而勁，毛蟲乃死，熱後而暴，介蟲乃殃，其發躁，勝復之作，擾而大亂，清熱之氣，持於 氣交。初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化。其病中熱脹，面目浮腫，善眠，鼽衄嚏欠嘔，小 便黃赤，甚則淋。二之氣，陽乃布，民乃舒，物乃生榮。厲大至，民善暴死。三之氣，天政布，涼乃行，燥熱 交合，燥極而澤，民病寒熱。四之氣，寒雨降。病暴僕，振慄譫妄，少氣嗌幹引飲，及爲心痛癰腫瘡瘍瘧寒 之疾，骨痿血便。五之氣，春令反行，草乃生榮，民氣和。終之氣，陽氣布，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰， 民乃康平，其病溫。故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪，歲宜以鹹以苦以辛，汗之清之散之，安其運氣， 無使受邪，折其鬱氣，資其化源。以寒熱輕重少多其制，同 熱者多天化，同清者多地化，用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法。有假者反之，此其道 也。反是者，亂天地之經，擾陰陽之紀也。 帝曰∶善。少陽之政奈何？岐伯曰∶寅申之紀也。 少陽 太角 厥陰 壬寅（同天符） 壬申（同天符） 其運風鼓，其化鳴紊啓坼，其變振拉摧拔，其病 掉眩支脅驚駭。 太角（初正） 少徵 太宮 少商 太羽（終） 少陽 太徵 厥陰 戊寅天符 戊申天符 其運暑，其化暄囂鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱鬱血溢血泄 心痛。 太徵 少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 少陽 太宮 厥陰 甲寅 甲申 其運陰雨，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟，其病體重 腫痞飲。 太宮 少商 太羽（終） 太角（初） 少徵 少陽 太商 厥陰 庚寅 庚申 同正商 其運涼，其化霧露清切，其變肅殺雕零，其病肩背胸中。 太商 少羽（終） 少角（初） 太徵 少宮 少陽 太羽 厥陰 丙寅 丙申 其運寒肅，其化凝慘 冽，其變冰雪霜雹，其病寒浮腫。 太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮 少商 凡此少陽司天之政，氣化營運先天，天氣正，地氣擾，風乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流，陰行陽化，雨乃 時應，火木同德，上應熒惑歲星。其谷丹蒼，其政嚴，其令擾。故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流，寒乃時 至，涼雨並起。民病寒中，外發瘡瘍，內爲泄滿。故聖人遇之，和而不爭。往復之作，民病寒熱瘧泄，聾瞑嘔 吐，上怫腫色變。初之氣，地氣遷，風勝乃搖，寒乃去，候乃大溫，草木早榮。寒來不殺，溫病乃起，其病氣怫 於上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩脅滿，膚腠中瘡。二之氣，火反鬱，白埃四起，雲趨雨府，風不勝溼， 雨乃零，民乃康。其病熱鬱於上，咳逆嘔吐，瘡發於中，胸嗌不利，頭痛身熱，昏憒膿瘡。三之氣，天政布， 炎暑至，少陽臨上，雨乃涯。民病熱中，聾瞑血溢，膿瘡咳嘔，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之氣， 涼乃至，炎暑間化，白露降，民氣和平，其病滿身重。五之氣，陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉，剛木早 雕，民避寒邪，君子周密。終之氣，地氣正，風乃至，萬物反生， 霧以行。其病關閉不禁，心痛，陽氣不藏而 咳。抑其運氣，贊所不勝，必折其鬱氣，先取化源， 暴過不生，苛疾不起。故歲宜鹹辛宜酸，滲之泄之， 漬之發之，觀氣寒溫以調其過，同風熱者多寒化，異風熱者少寒化，用熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼 遠涼，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之階也。 帝曰∶善。太陰之政奈何？岐伯曰∶醜未之紀也。 太陰 少角 太陽 清熱勝復同，同正宮。丁丑 丁未 其運風清熱。 少角（初正） 太徵 少宮 太商 少羽（終） 太陰 少徵 太陽 寒雨勝復同。癸丑 癸未 其運熱寒雨。 少徵 太宮 少商 太羽（終） 太角 太陰 少宮 太陽 風清勝復同，同正宮。己丑太一天符 己未太一天符 其運雨風清。 少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 太徵 太陰 少商 太陽 熱寒勝復同。乙丑 乙未 其運涼熱寒。 少商 太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮 太陰 少羽 太陽 雨風勝復同，同正宮。 辛丑（同歲會） 辛未（同歲會） 其運寒雨風。 少羽（終） 少角（初） 太徵 少宮 太商 凡此太陰司天之政，氣化營運後天，陰專其政，陽氣退闢，大風時起，天氣下降，地氣上騰，原野昏 ，白埃四起，雲奔南極，寒雨數至，物成於差夏。民病寒溼，腹滿身 憤 腫，痞逆寒厥拘急。溼寒合德， 黃黑埃昏，流行氣交，上應鎮星辰星。其政肅，其令寂，其谷 玄。故陰凝於上，寒積於下，寒水勝火，則爲 冰雹，陽光不治，殺氣乃行。故有餘宜高，不及宜下，有餘宜晚，不及宜早，土之利，氣之化也，民氣亦從之， 間谷命其太也。初之氣，地氣遷，寒乃去，春氣正，風乃來，生布萬物以榮，民氣條舒，風溼相薄，雨乃後。 民病血溢，筋絡拘強，關節不利，身重筋痿。二之氣，大火正，物承化，民乃和，其病溫厲大行，遠近鹹若， 溼蒸相薄，雨乃時降。三之氣，天政布，溼氣降，地氣騰，雨乃時降，寒乃隨之。感於寒溼，則 民病身重 腫，胸腹滿。四之氣，畏火臨，溽蒸化，地氣騰，天氣痞隔，寒風曉暮，蒸熱相薄，草木凝煙，溼 化不流，則白露陰布，以成秋令。民病腠理熱，血暴溢瘧，心腹滿熱臚脹，甚則 腫。五之氣，慘令已行， 寒露下，霜乃早降，草木黃落，寒氣及體，君子周密，民病皮腠。終之氣，寒大舉，溼大化，霜乃積，陰乃凝， 水堅冰，陽光不治。感於寒，則病患關節禁固，腰 痛，寒溼推於氣交而爲疾也。必折其鬱氣，而取化源， 益其歲氣，無使邪勝，食歲谷以全其真，食間谷以保其精。故歲宜以苦燥之溫之，甚者發之泄之。不發不泄， 則溼氣外溢，肉潰皮拆而水血交流。必贊其陽火，令御甚寒，從氣異同，少多其判也，同寒者以熱化，同溼者 以燥化，異者少之，同者多之，用涼遠涼，用寒遠寒，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。假者反之，此其道也， 反是者病也。 帝曰∶善。少陰之政奈何？岐伯曰∶子午之紀也。 少陰 太角 陽明 壬子 壬午 其運風鼓，其化鳴紊啓拆，其變振拉摧拔，其病支滿。 太角（初正） 少徵 太宮 少商 太羽（終） 少陰 太徵 陽明 戊子天符 戊午太一天符其運炎暑，其化暄曜鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱血溢。 太徵 少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 少陰 太宮 陽明 甲子 甲午 其運陰雨，其化柔潤時雨，其變震驚飄驟，其病中滿身重。 太宮 少商 太羽（終） 太角（初） 少徵 少陰 太商 陽明 庚子（同天符） 庚午（同天符） 同正商 其運涼勁，其化霧露蕭 ，其變肅殺雕 零，其病下清。 太商 少羽（終） 少角（初） 太徵 少宮 少陰 太羽 陽明 丙子歲會 丙午 其運寒，其化凝慘 冽，其變冰雪霜雹，其病寒下。 太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮 少商 凡此少陰司天之政，氣化營運先天，地氣肅，天氣明，寒交暑，熱加燥，雲馳雨府，溼化乃行，時雨乃 降，金火合德，上應熒惑太白。其政明，其令切，其谷丹白。水火寒熱持於氣交而爲病始也，熱病生於上，清 病生於下，寒熱凌犯而爭於中，民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤 瘍，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌幹腫上。 初之氣，地氣遷，燥將去，寒乃始，蟄復藏，水乃冰，霜復降，風乃至，陽氣鬱，民反周密，關節禁固，腰 痛，炎暑將起，中外瘡瘍。二之氣，陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮，寒氣時至，民乃和。其病淋，目 瞑目赤，氣鬱於上而熱。三之氣，天政布，大火行，庶類番鮮，寒氣時至。民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目 赤。四之氣，溽暑至，大雨時行，寒熱互至。民病寒熱，嗌幹黃癉，鼽衄飲發。五之氣，畏火臨，暑反至，陽 乃化，萬物乃生乃長榮，民乃康，其病溫。終之氣，燥令行，餘火內格，腫於上，咳喘，甚則血溢。寒氣 數舉，則 霧翳，病生皮腠，內舍於脅，下連少腹而作寒中，地將易也。必抑其運氣，資其歲勝，折其鬱發， 先取化源，無使暴過而生其病也。食歲谷以全真氣，食間谷以闢虛邪。歲宜鹹以 之，而調其上，甚則以苦發 之；以酸收之，而安其下，甚則以苦泄之。適氣同異而多少之，同天氣者以寒清化，同地氣者以溫熱化，用 熱遠熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒遠寒，食宜同法。有假則反，此其道也，反是者病作矣。 帝曰∶善。厥陰之政奈何？岐伯曰∶巳亥之紀也。 厥陰 少角 少陽 清熱勝復同，同正角。丁巳天符 丁亥天符 其運風清熱。 少角（初正） 太徵 少宮 太商 少羽（終） 厥明 少徵 少陽 寒雨勝復同。癸巳（同歲會） 癸亥（同歲會） 其運熱寒雨。 少徵 太宮 少商 太羽（終） 太角（初） 厥陰 少宮 少陽 風清勝復同，同正角。己巳 己亥 其運雨風清。 少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 太徵 厥陰 少商 少陽 熱寒勝復同，同正角。乙巳 乙亥 其運涼熱寒。 少商 太羽（終） 太角（初） 少徵 太宮 厥陰 少羽 少陽 雨風勝復同。辛巳 辛亥其運寒雨風。 少羽（終） 少角（初） 太徵 少宮 太商 凡此厥陰司天之政，氣化營運後天，諸同正歲，氣化營運同天，天氣擾，地氣正，風生高遠，炎熱從之， 雲趨雨府，溼化乃行，風火同德，上應歲星熒惑。其政撓，其令速，其谷蒼丹，間谷言太者，其耗文角品羽。 風燥火熱，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰，熱病行於下，風病行於上，風燥勝復形於中。初之氣，寒始肅， 殺氣方至，民病寒於右之下。二之氣，寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽復 化，民病熱於中。三之氣，天政布，風乃時舉，民病泣出耳鳴掉眩。四之氣，溽暑溼熱相薄，爭於左之上，民 病黃癉而爲 腫。五之氣，燥溼更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。終之氣，畏火司令，陽乃大化，蟄 蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒，其病溫厲。必折其鬱氣，資其化源，贊其運氣，無使邪勝。 歲宜 以辛調上，以鹹調下，畏火之氣，無妄犯之。用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法。有假 反常，此之道也，反是者病。 帝曰∶善。夫子之言可謂悉矣，然何以明其應乎？岐伯曰∶昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位，故 常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運有餘，其至先，運不及，其至後，此天之道，氣之常也。 運非有餘非不足，是謂正歲，其至當其時也。帝曰∶勝復之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？岐伯曰∶非 氣化者，是謂災也。帝曰∶天地之數，終始奈何？岐伯曰∶悉乎哉問也！是明道也。數之始，起於上而終於 下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。 故曰∶位明氣月可知乎，所謂氣也。帝曰∶餘司其事，則而行之，不合其數何也？岐伯曰∶氣用有多少， 化治有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰∶願聞同化何如？岐伯曰∶風溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復同， 燥清煙露秋化同，雲雨昏暝埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同，此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。帝曰∶ 五營運同天化者，命曰天符，餘知之矣。願聞同地化者何謂也？岐伯曰∶太過而同天化者三，不及而同天化者 亦三，太過而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四歲也。帝曰∶願聞其所謂也。岐伯曰∶甲辰甲 戌太宮下加太陰，壬寅壬申太角下加厥陰，庚子庚午太商下加陽明，如是者三。癸巳癸亥少徵下加少陽，辛丑 辛未少羽下加太陽，癸卯癸酉少徵下加少陰，如是者三。戊子戊午太徵上臨少陰，戊寅戊申太徵上臨少陽，丙 辰丙戌太羽上臨太陽，如是者三。丁巳丁亥少角上臨厥陰，乙卯乙酉少商上臨陽明，己丑己未少宮上臨太陰， 如是者三。除此二十四歲，則不加不臨也。帝曰∶加者何謂？岐伯曰∶太過而加同天符，不及而加同歲會也。 帝曰∶臨者何謂？岐伯曰∶太過不及，皆曰天符，而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。帝曰∶夫子言 用寒遠寒，用熱 遠熱，餘未知其然也，願聞何謂遠？岐伯曰∶熱無犯熱，寒無犯寒，從者和，逆者病，不可不敬畏而遠之，所 謂時興六位也。帝曰∶溫涼何如？岐伯曰∶司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼 天犯，司氣以溫，用溫無犯，間氣同其主無犯，異其主則小犯之，是謂四畏，必謹察之。帝曰∶善。其犯者 何如？岐伯曰∶天氣反時，則可根據時，及勝其主則可犯，以平爲期，而不可過，是謂邪氣反勝者。故曰∶ 無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂至治。 帝曰∶善。五運氣行主歲之紀，其有常數乎？岐伯曰∶臣請次之。 甲子 甲午歲 上少陰火 中太宮土運 下陽明金 熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱， 下酸熱，所謂藥食宜也。 乙丑 乙未歲 上太陰土 中少商金運下太陽水 熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。災七宮。溼化五，清化四，寒 化六，所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。 丙寅 丙申歲 上少陽相火 中太羽水運 下厥陰木 火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。其化上鹹寒，中鹹溫， 下辛溫，所謂藥食宜也。 丁卯（歲會） 丁酉歲 上陽明金 中少角木運下少陰火清化熱化勝復同，所謂邪氣化日也。災三宮。燥化九，風化三，熱化七， 所謂正化日也。其化上苦小溫，中辛和，下鹹寒，所謂藥食宜也。 戊辰 戊戌歲 上太陽水 中太徵火運 下太陰土 寒化六，熱化七，溼化五，所謂正化日也。其化上苦溫，中甘和，下 甘溫，所謂藥食宜也。 己巳 己亥歲 上厥陰木 中少宮土運 下少陽相火 風化清化勝復同，所謂邪氣化日也。災五宮。風化三，溼化五， 火化七，所謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下鹹寒，所謂藥食宜也。 庚午（同天符） 庚子歲（同天符） 上少陰火 中太商金運 下陽明金 熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其化上鹹寒，中辛溫，下 酸溫，所謂藥食宜也。 辛未（同歲會） 辛丑歲（同歲會） 上太陰土中少羽水運 下太陽水 雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也。災一宮。雨化五，寒 化一，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。 壬申（同天符） 壬寅歲（同天符） 上少陽相火 中太角木運 下厥陰木 火化二，風化八，所謂正化日也。其化上鹹寒，中酸和，下辛 涼，所謂藥食宜也。 癸酉（同歲會） 癸卯歲（同歲會） 上陽明金中少徵火運 下少陰火 寒化雨化勝復同，所謂邪氣化日也。災九宮。燥化九，熱化二，所 謂正化日也。其化上苦小溫，中鹹溫，下鹹寒，所謂藥食宜也。 甲戌（歲會同天符） 甲辰歲（歲會同天符） 上太陽水 中太宮土運 下太陰土 寒化六， 溼化五，正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫，藥食宜也。 乙亥 乙巳歲 上厥陰木，中少商金運，下少陽相火，熱化寒化勝復同，邪氣化日也。災七宮。風化八，清化四，火 化二，正化度也。其化上辛涼，中酸和，下鹹寒，藥食宜也。 丙子（歲會） 丙午歲 上少陰火 中太羽水運 下陽明金 熱化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中鹹熱，下酸 溫，藥食宜也。 丁丑 丁未歲 上太陰土 中少角木運 下太陽水 清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。雨化五，風化三，寒化一， 正化度也。其化上苦溫，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。 戊寅 戊申歲（天符） 上少陽相火 中太徵火運 下厥陰木 火化七，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中甘和，下辛涼，藥 食宜也。 己卯 己酉歲 上陽明金中少宮土運 下少陰火 風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。清化九，雨化五， 熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中甘和，下鹹寒，藥食宜也。 庚辰 庚戌歲 上太陽水 中太商金運 下太陰土 寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中辛溫，下甘熱， 藥食宜也。 辛巳 辛亥歲 上厥陰木中少羽水運下少陽相火雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。風化三，寒化一，火化七，正 化度也。其化上辛涼，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。 壬午 壬子歲 上少陰火 中太角木運 下陽明金 熱化二，風化八，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中酸涼，下酸溫， 藥食宜也。 癸未 癸丑歲 上太陰土 中少徵火運 下太陽水 寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。雨化五，火化二，寒化一， 正化度也。其化上苦溫，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。 甲申 甲寅歲 上少陽相火中太宮土運 下厥陰木 火化二，雨化五，風化八，正化度也。其化上鹹寒，中咸和，下辛 涼，藥食宜也。 乙酉（太一天符） 乙卯歲（天符） 上陽明金中少商金運 下少陰火 熱化寒化勝復同，邪氣化度也。災七宮。燥化四，清化四，熱化二， 正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹 寒，藥食宜也。 丙戌（天符） 丙辰歲（天符） 上太陽水 中太羽水運 下太陰土寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。 丁亥（天符） 丁巳歲（天符） 上厥陰木中少角木運 下少陽相火 清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。風化三，火化七，正化度 也。其化上辛涼，中辛和，下鹹寒，藥食宜也。 戊子（天符） 戊午歲（太一天符） 上少陰火 中太徵火運 下陽明金 熱化七，清化九，正化度也。其化上鹹寒，中甘寒，下酸溫， 藥食宜也。 己丑（太一天符） 己未歲（太一天符） 上太陰土中少宮土運下太陽水風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。雨化五，寒化一，正化度也。其 化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。 庚寅 庚申歲 上少陽相火中太商金運 下厥陰木 火化七，清化九，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中辛溫， 下辛涼，藥食宜也。 辛卯 辛酉歲 上陽明金 中少羽水運 下少陰火 雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。清化九，寒化一， 熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。 壬辰 壬戌歲 上太陽水 中太角木運 下太陰土寒化六，風化八，雨化五，正化度也。其化上苦溫，中酸和，下甘溫， 藥食宜也。 癸巳（同歲會） 癸亥（同歲會） 上厥陰木中少徵火運 下少陽相火 寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。風化八，火化二，正化度 也。其化上辛涼，中咸和，下鹹寒，藥食宜也。 凡此定期之紀，勝復正化，皆有常數，不可不察。故知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。 帝曰∶善。五運之氣，亦復歲乎？岐伯曰∶鬱 極乃發，待時而作也。帝曰∶請問其所謂也？岐伯曰∶五常之氣，太過不及，其發異也。帝曰∶願卒聞之。 岐伯曰∶太過者暴，不及者徐，暴者爲病甚，徐者爲病持。帝曰∶太過不及，其數何如？岐伯曰∶太過者其數 成，不及者其數生，土常以生也。帝曰∶其發也何如？岐伯曰∶土鬱之發，巖谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑， 化爲白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒。化氣乃敷，善爲時雨， 始生始長，始化始成。故民病心腹脹，腸鳴而爲數後，甚則心痛脅 ，嘔吐霍亂，飲發注下， 腫身重。 雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣。雲橫天山，浮游生滅，怫之先兆。金鬱之發，天潔 地明，風清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行， 霧數起，殺氣來至，草木蒼幹，金乃有聲。故民病咳逆， 心脅滿引少腹，善暴痛，不可反側，嗌乾麪塵色惡。山澤焦枯，土凝霜滷，怫乃發也，其氣五。夜零白露，林 莽聲悽，怫之兆也。水鬱之發，陽氣乃闢， 陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒 結爲霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃爲霜殺，水乃見祥。故民 病寒客心痛，腰 痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆，痞堅腹滿。陽光不治，空積沉陰，白埃昏瞑，而乃 發也，其氣二火前後。太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。木鬱之發，太虛埃昏，雲物 以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩 轉，目不識人，善暴僵仆。太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色，黃黑鬱若，橫雲不起雨，而乃發也，其氣無常。 長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯巖岫，怫之先兆也。火鬱之發，太虛腫 翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜滷，止水乃減，蔓草焦黃，風行 惑言，溼化乃後。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背，面首四肢， 憤臚脹，瘍 嘔逆，螈 骨痛，節乃有動， 注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊 ，善暴死。刻終大溫，汗濡玄府，其乃 發也，其氣四。動復則靜，陽極反陰，溼令乃化乃成。華髮水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。有怫 之應而後報也，皆觀其極而乃發也，木發無時，水隨火也。謹候其時，病可 與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。帝曰∶水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而 清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰∶氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知 也。帝曰∶善。五氣之發，不當位者何也？岐伯曰∶命其差。帝曰∶差有數乎？岐伯曰∶後皆三十度而有奇也。 帝曰∶氣至而先後者何？岐伯曰∶運太過則其至先，運不及則其至後，此候之常也。帝曰∶當時而至者何也？ 岐伯曰∶非太過非不及，則 至當時，非是者眚也。帝曰∶善。氣有非時而化者何也？岐伯曰∶太過者當其時，不及者歸其己勝也。帝曰∶ 四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰∶行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。 帝曰∶願聞其行何謂也？岐伯曰∶春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上， 夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。故至高之 地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，必謹察之。帝曰∶善。 黃帝問曰∶五運六氣之應見，六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰∶夫六氣正紀，有化有變，有勝有復， 有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰∶願盡聞之。岐伯曰∶請遂言之。夫氣之所至也，厥陰所至 爲和平，少陰所至爲暄，太陰所至爲埃溽，少陽所至爲炎暑，陽明所至爲清勁，太陽所至爲寒 ， 時化之常也。厥陰所至爲風府爲璺啓，少陰所至爲火府爲舒榮，太陰所至爲雨府爲員盈，少陽所至爲熱府 爲行出，陽明所至爲司殺府爲庚蒼，太陽所至爲寒府爲歸藏，司化之常也。厥陰所至爲生爲風搖，少陰所 至爲榮爲形見，太陰所至爲化爲雲雨，少陽所至爲長爲番鮮，陽明所至爲收爲霧露，太陽所至爲藏爲周 密，氣化之常也。厥陰所至 爲風生，終爲肅；少陰所至爲熱生，中爲寒；太陰所至爲溼生，終爲注雨；少陽所至爲火生，終爲蒸溽； 陽明所至爲燥生，終爲涼；太陽所至爲寒生，中爲溫。德化之常也。厥陰所至爲毛化，少陰所至爲羽化， 太陰所至爲 化，少陽所至爲羽化，陽 明所至爲介化，太陽所至爲鱗化，德化之常也。厥陰所至爲生化，少陰所至爲榮化，太陰所至爲濡化，少陽 所至爲茂化，陽明所至爲堅化，太陽所至爲藏化，佈政之常也。厥陰所至爲飄怒大涼，少陰所至爲大暄寒， 太陰所至爲雷霆驟注烈風，少陽所至爲飄風燔燎霜凝，陽明所至爲散落溫，太陽所至爲寒雪冰雹白埃，氣變 之常也。厥陰所至爲撓動爲迎隨，少陰所至爲高明焰爲曛，太陰所至爲沉陰爲白埃爲晦暝，少陽所至爲光顯 爲彤雲爲 曛，陽明所至爲煙埃爲霜爲勁切爲悽鳴，太陽所至爲剛固爲堅芒爲立，令行之常也。厥陰所至爲裏急，少 陰所至爲瘍胗身熱，太陰所至爲積飲痞隔，少陽所至爲嚏嘔爲瘡瘍，陽明所至爲浮虛，太陽所至爲屈伸 不利，病之常也。厥陰所至爲支痛，少陰所至爲驚惑惡寒戰 譫妄，太陰所至爲 滿，少陽所至爲驚躁瞀昧 暴病，陽明所至爲鼽尻陰股膝髀 足病，太陽所至爲腰痛，病之常也。厥陰所至爲 戾，少陰所至爲悲妄衄 ，太陰所至爲中滿霍亂吐下，少陽所至爲喉痹耳鳴嘔湧，陽明所至爲皴揭，太陽所至爲寢汗痙，病之常 也。厥陰所至爲脅 痛嘔泄，少陰所至爲語笑，太陰所至爲重 腫，少陽所至爲暴注 螈暴死，陽明所至爲鼽嚏，太陽所至 爲流泄禁止，病之常也。凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣 後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。故風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝 則濡泄，甚則水閉 腫，隨氣所在，以言其變耳。帝曰∶願聞其用也。岐伯曰∶夫六氣之用，各歸不勝而爲化， 故太陰雨化，施於太陽；太陽寒化，施於少陰；少陰熱化，施於陽明；陽明燥化，施於厥陰；厥陰風化，施於 太陰。各命其所在以徵之也。帝曰∶ 自得其位何如？岐伯曰∶自得其位，常化也。帝曰∶願聞所在也。岐伯曰∶命其位而方月可知也。 帝曰∶六位之氣盈虛何如？岐伯曰∶太少異也，太者之至徐而常，少者暴而亡。帝曰∶天地之氣，盈虛 何如？岐伯曰∶天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所同和，隨 運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位 易氣交易，則大變生而病作矣。《大要》曰∶甚紀五分，微紀七分，其差可見。此之謂也。帝曰∶善。論言熱 無犯熱，寒無犯寒。餘欲不遠寒，不遠熱奈何？岐伯曰∶悉乎哉問也！發表不遠熱，攻裏不遠寒。帝曰∶不發 不攻而犯寒犯熱何 如？岐伯曰∶寒熱內賊，其病益甚。帝曰∶願聞無病者何如？岐伯曰∶無者生之，有者甚之。帝曰∶生者 何如？岐伯曰∶不遠熱則熱至，不遠寒則寒至，寒至則堅痞腹滿，痛急下利之病生矣，熱至則身熱，吐下霍亂， 癰疽瘡瘍，瞀鬱注下， 螈腫脹，嘔鼽衄頭痛，骨節變肉痛，血溢血泄，淋 之病生矣。帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶時必順之，犯者治以勝也。黃帝問曰∶婦人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故無殞，亦無殞也。帝曰∶ 願聞其故何謂也？岐伯曰∶大積大聚，其可犯也，衰其太半而止，過者死。帝曰∶善。鬱之甚者治之奈何？ 岐伯曰∶木鬱達之，火鬱 發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。帝曰∶假者何如？ 岐伯曰∶有假其氣，則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。帝曰∶至哉聖人之道！天地大化營運之節，臨御 之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！請藏之靈蘭之室，署曰《六元正紀》，非齋戒不敢示，慎傳也。 六元正紀大論∶憒（音會） （音蒙） （奴董切）翮（胡革切）痙（巨郢切） 卷第二十一
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黄帝问曰∶六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或从五气，或逆天气，或 从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之纪，从地之理，和其运， 调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？岐伯稽 首再拜对曰∶昭乎哉问也，此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其至理欤！臣虽不敏，请陈 其道，令终不灭，久而不易。帝曰∶愿夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正 化，可得闻乎？岐伯曰∶先立其年以明其气，金木水火土营运之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民 气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。帝曰∶太阳之政奈何？岐伯曰∶辰戌之纪也。 太阳 太角 太阴 壬辰 壬戌 其运风，其化鸣紊启拆，其变振拉摧拔，其病眩掉目瞑。 太角（初正） 少征 太宫 少商 太羽（终） 太阳 太征 太阴 戊辰 戊戌同正 。其运热，其化暄暑郁燠，其变炎烈沸腾，其病热郁。 太征 少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太阳 太宫 太阴 甲辰岁会（同天符） 甲戌岁 会（同天符） 其运阴埃，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病湿下重。 太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少征 太阳 太商 太阴 庚辰 庚戌 其运凉，其化雾露萧 ，其变肃杀雕零，其病燥背瞀胸满。 太商 少羽（终） 少角（初） 太征 少宫 太阳 太羽 太阴 丙辰天符 丙戌天符。其运寒，其化凝惨 冽，其变冰雪霜雹，其病大寒留于溪谷。 太羽（终） 太角（初） 少征 太宫 少商 凡此太阳司天之政，气化营运先天，天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星镇 星。其谷玄 。其政肃，其令徐。寒政大举，泽无阳焰，则火发待时。少阳中治，时雨乃涯，止极雨散，还于 太阴，云朝北极，湿化乃布，泽流万物，寒敷于上，雷动于下，寒湿之气，持于气交。民病寒湿，发肌肉萎， 足痿不收，濡泻血溢。初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热头痛呕吐，肌腠 疮疡。二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。三之气，天政布，寒气行， 雨乃降。民病寒，反热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者死。四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成。 民病大热少气，肌肉萎足痿，注下 赤白。五之气，阳复化，草乃长乃化乃成，民乃舒。终之气，地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民乃 惨凄，寒风以至，反者孕乃死。故岁宜苦以燥之温之，必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无 使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，避虚邪以安其正。适气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿 化，故同者多之，异者少之，用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病， 所谓时也。 帝曰∶善。阳明之政奈何？岐伯曰∶卯酉之纪也。 阳明 少角 少阴 清热胜复同，同正商。丁卯岁会 丁酉 其运风清热。 少角（初正） 太征 少宫 太商 少羽（终） 阳明 少征 少阴 寒雨胜复同，同正商。 癸卯（同岁会） 癸酉（同岁会） 其运热寒雨。 少征 太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 阳明 少宫 少阴 风凉胜复同。 己卯 己酉 其运雨风凉。 少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太征 阳明 少商 少阴 热寒胜复同，同正商。乙卯天符 乙酉岁会，太一天符。其运凉热寒。 少商 太羽（终） 太角（初） 少征 太宫 阳明 少羽 少阴 雨风胜复同，同少宫。辛卯 辛酉 其运寒雨风。 少羽（终） 少角（初） 太征 少宫 太商 凡此阳明司天之政，气化营运后天，天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥 横运，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。燥极而泽，其谷白丹，间谷命太者，其 耗白甲品羽，金火合德，上应太白荧惑。其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰，民病咳嗌塞，寒热发， 暴振 癃 ，清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃，其发躁，胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于 气交。初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热胀，面目浮肿，善眠，鼽衄嚏欠呕，小 便黄赤，甚则淋。二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣。厉大至，民善暴死。三之气，天政布，凉乃行，燥热 交合，燥极而泽，民病寒热。四之气，寒雨降。病暴仆，振栗谵妄，少气嗌干引饮，及为心痛痈肿疮疡疟寒 之疾，骨痿血便。五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰， 民乃康平，其病温。故食岁谷以安其气，食间谷以去其邪，岁宜以咸以苦以辛，汗之清之散之，安其运气， 无使受邪，折其郁气，资其化源。以寒热轻重少多其制，同 热者多天化，同清者多地化，用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法。有假者反之，此其道 也。反是者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。 帝曰∶善。少阳之政奈何？岐伯曰∶寅申之纪也。 少阳 太角 厥阴 壬寅（同天符） 壬申（同天符） 其运风鼓，其化鸣紊启坼，其变振拉摧拔，其病 掉眩支胁惊骇。 太角（初正） 少征 太宫 少商 太羽（终） 少阳 太征 厥阴 戊寅天符 戊申天符 其运暑，其化暄嚣郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热郁血溢血泄 心痛。 太征 少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 少阳 太宫 厥阴 甲寅 甲申 其运阴雨，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病体重 肿痞饮。 太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少征 少阳 太商 厥阴 庚寅 庚申 同正商 其运凉，其化雾露清切，其变肃杀雕零，其病肩背胸中。 太商 少羽（终） 少角（初） 太征 少宫 少阳 太羽 厥阴 丙寅 丙申 其运寒肃，其化凝惨 冽，其变冰雪霜雹，其病寒浮肿。 太羽（终） 太角（初） 少征 太宫 少商 凡此少阳司天之政，气化营运先天，天气正，地气扰，风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流，阴行阳化，雨乃 时应，火木同德，上应荧惑岁星。其谷丹苍，其政严，其令扰。故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时 至，凉雨并起。民病寒中，外发疮疡，内为泄满。故圣人遇之，和而不争。往复之作，民病寒热疟泄，聋瞑呕 吐，上怫肿色变。初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣。寒来不杀，温病乃起，其病气怫 于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮。二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿， 雨乃零，民乃康。其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。三之气，天政布， 炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之气， 凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其病满身重。五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，刚木早 雕，民避寒邪，君子周密。终之气，地气正，风乃至，万物反生， 雾以行。其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而 咳。抑其运气，赞所不胜，必折其郁气，先取化源， 暴过不生，苛疾不起。故岁宜咸辛宜酸，渗之泄之， 渍之发之，观气寒温以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化，用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉 远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之阶也。 帝曰∶善。太阴之政奈何？岐伯曰∶丑未之纪也。 太阴 少角 太阳 清热胜复同，同正宫。丁丑 丁未 其运风清热。 少角（初正） 太征 少宫 太商 少羽（终） 太阴 少征 太阳 寒雨胜复同。癸丑 癸未 其运热寒雨。 少征 太宫 少商 太羽（终） 太角 太阴 少宫 太阳 风清胜复同，同正宫。己丑太一天符 己未太一天符 其运雨风清。 少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太征 太阴 少商 太阳 热寒胜复同。乙丑 乙未 其运凉热寒。 少商 太羽（终） 太角（初） 少征 太宫 太阴 少羽 太阳 雨风胜复同，同正宫。 辛丑（同岁会） 辛未（同岁会） 其运寒雨风。 少羽（终） 少角（初） 太征 少宫 太商 凡此太阴司天之政，气化营运后天，阴专其政，阳气退辟，大风时起，天气下降，地气上腾，原野昏 ，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿，腹满身 愤 肿，痞逆寒厥拘急。湿寒合德， 黄黑埃昏，流行气交，上应镇星辰星。其政肃，其令寂，其谷 玄。故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为 冰雹，阳光不治，杀气乃行。故有余宜高，不及宜下，有余宜晚，不及宜早，土之利，气之化也，民气亦从之， 间谷命其太也。初之气，地气迁，寒乃去，春气正，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后。 民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。二之气，大火正，物承化，民乃和，其病温厉大行，远近咸若， 湿蒸相薄，雨乃时降。三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则 民病身重 肿，胸腹满。四之气，畏火临，溽蒸化，地气腾，天气痞隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿 化不流，则白露阴布，以成秋令。民病腠理热，血暴溢疟，心腹满热胪胀，甚则 肿。五之气，惨令已行， 寒露下，霜乃早降，草木黄落，寒气及体，君子周密，民病皮腠。终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，阴乃凝， 水坚冰，阳光不治。感于寒，则病患关节禁固，腰 痛，寒湿推于气交而为疾也。必折其郁气，而取化源， 益其岁气，无使邪胜，食岁谷以全其真，食间谷以保其精。故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之。不发不泄， 则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流。必赞其阳火，令御甚寒，从气异同，少多其判也，同寒者以热化，同湿者 以燥化，异者少之，同者多之，用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法。假者反之，此其道也， 反是者病也。 帝曰∶善。少阴之政奈何？岐伯曰∶子午之纪也。 少阴 太角 阳明 壬子 壬午 其运风鼓，其化鸣紊启拆，其变振拉摧拔，其病支满。 太角（初正） 少征 太宫 少商 太羽（终） 少阴 太征 阳明 戊子天符 戊午太一天符其运炎暑，其化暄曜郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热血溢。 太征 少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 少阴 太宫 阳明 甲子 甲午 其运阴雨，其化柔润时雨，其变震惊飘骤，其病中满身重。 太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少征 少阴 太商 阳明 庚子（同天符） 庚午（同天符） 同正商 其运凉劲，其化雾露萧 ，其变肃杀雕 零，其病下清。 太商 少羽（终） 少角（初） 太征 少宫 少阴 太羽 阳明 丙子岁会 丙午 其运寒，其化凝惨 冽，其变冰雪霜雹，其病寒下。 太羽（终） 太角（初） 少征 太宫 少商 凡此少阴司天之政，气化营运先天，地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，云驰雨府，湿化乃行，时雨乃 降，金火合德，上应荧惑太白。其政明，其令切，其谷丹白。水火寒热持于气交而为病始也，热病生于上，清 病生于下，寒热凌犯而争于中，民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤 疡，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌干肿上。 初之气，地气迁，燥将去，寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁，民反周密，关节禁固，腰 痛，炎暑将起，中外疮疡。二之气，阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和。其病淋，目 瞑目赤，气郁于上而热。三之气，天政布，大火行，庶类番鲜，寒气时至。民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目 赤。四之气，溽暑至，大雨时行，寒热互至。民病寒热，嗌干黄瘅，鼽衄饮发。五之气，畏火临，暑反至，阳 乃化，万物乃生乃长荣，民乃康，其病温。终之气，燥令行，余火内格，肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气 数举，则 雾翳，病生皮腠，内舍于胁，下连少腹而作寒中，地将易也。必抑其运气，资其岁胜，折其郁发， 先取化源，无使暴过而生其病也。食岁谷以全真气，食间谷以辟虚邪。岁宜咸以 之，而调其上，甚则以苦发 之；以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之。适气同异而多少之，同天气者以寒清化，同地气者以温热化，用 热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。有假则反，此其道也，反是者病作矣。 帝曰∶善。厥阴之政奈何？岐伯曰∶巳亥之纪也。 厥阴 少角 少阳 清热胜复同，同正角。丁巳天符 丁亥天符 其运风清热。 少角（初正） 太征 少宫 太商 少羽（终） 厥明 少征 少阳 寒雨胜复同。癸巳（同岁会） 癸亥（同岁会） 其运热寒雨。 少征 太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 厥阴 少宫 少阳 风清胜复同，同正角。己巳 己亥 其运雨风清。 少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太征 厥阴 少商 少阳 热寒胜复同，同正角。乙巳 乙亥 其运凉热寒。 少商 太羽（终） 太角（初） 少征 太宫 厥阴 少羽 少阳 雨风胜复同。辛巳 辛亥其运寒雨风。 少羽（终） 少角（初） 太征 少宫 太商 凡此厥阴司天之政，气化营运后天，诸同正岁，气化营运同天，天气扰，地气正，风生高远，炎热从之， 云趋雨府，湿化乃行，风火同德，上应岁星荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹，间谷言太者，其耗文角品羽。 风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰，热病行于下，风病行于上，风燥胜复形于中。初之气，寒始肃， 杀气方至，民病寒于右之下。二之气，寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复 化，民病热于中。三之气，天政布，风乃时举，民病泣出耳鸣掉眩。四之气，溽暑湿热相薄，争于左之上，民 病黄瘅而为 肿。五之气，燥湿更胜，沉阴乃布，寒气及体，风雨乃行。终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰 虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉。必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使邪胜。 岁宜 以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法。有假 反常，此之道也，反是者病。 帝曰∶善。夫子之言可谓悉矣，然何以明其应乎？岐伯曰∶昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故 常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余，其至先，运不及，其至后，此天之道，气之常也。 运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。帝曰∶胜复之气，其常在也，灾眚时至，候也奈何？岐伯曰∶非 气化者，是谓灾也。帝曰∶天地之数，终始奈何？岐伯曰∶悉乎哉问也！是明道也。数之始，起于上而终于 下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪毕矣。 故曰∶位明气月可知乎，所谓气也。帝曰∶余司其事，则而行之，不合其数何也？岐伯曰∶气用有多少， 化治有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰∶愿闻同化何如？岐伯曰∶风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同， 燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。帝曰∶ 五营运同天化者，命曰天符，余知之矣。愿闻同地化者何谓也？岐伯曰∶太过而同天化者三，不及而同天化者 亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也。帝曰∶愿闻其所谓也。岐伯曰∶甲辰甲 戌太宫下加太阴，壬寅壬申太角下加厥阴，庚子庚午太商下加阳明，如是者三。癸巳癸亥少征下加少阳，辛丑 辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少征下加少阴，如是者三。戊子戊午太征上临少阴，戊寅戊申太征上临少阳，丙 辰丙戌太羽上临太阳，如是者三。丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明，己丑己未少宫上临太阴， 如是者三。除此二十四岁，则不加不临也。帝曰∶加者何谓？岐伯曰∶太过而加同天符，不及而加同岁会也。 帝曰∶临者何谓？岐伯曰∶太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。帝曰∶夫子言 用寒远寒，用热 远热，余未知其然也，愿闻何谓远？岐伯曰∶热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所 谓时兴六位也。帝曰∶温凉何如？岐伯曰∶司气以热，用热无犯，司气以寒，用寒无犯，司气以凉，用凉 天犯，司气以温，用温无犯，间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，必谨察之。帝曰∶善。其犯者 何如？岐伯曰∶天气反时，则可根据时，及胜其主则可犯，以平为期，而不可过，是谓邪气反胜者。故曰∶ 无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。 帝曰∶善。五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰∶臣请次之。 甲子 甲午岁 上少阴火 中太宫土运 下阳明金 热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也。其化上咸寒，中苦热， 下酸热，所谓药食宜也。 乙丑 乙未岁 上太阴土 中少商金运下太阳水 热化寒化胜复同，所谓邪气化日也。灾七宫。湿化五，清化四，寒 化六，所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。 丙寅 丙申岁 上少阳相火 中太羽水运 下厥阴木 火化二，寒化六，风化三，所谓正化日也。其化上咸寒，中咸温， 下辛温，所谓药食宜也。 丁卯（岁会） 丁酉岁 上阳明金 中少角木运下少阴火清化热化胜复同，所谓邪气化日也。灾三宫。燥化九，风化三，热化七， 所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。 戊辰 戊戌岁 上太阳水 中太征火运 下太阴土 寒化六，热化七，湿化五，所谓正化日也。其化上苦温，中甘和，下 甘温，所谓药食宜也。 己巳 己亥岁 上厥阴木 中少宫土运 下少阳相火 风化清化胜复同，所谓邪气化日也。灾五宫。风化三，湿化五， 火化七，所谓正化日也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。 庚午（同天符） 庚子岁（同天符） 上少阴火 中太商金运 下阳明金 热化七，清化九，燥化九，所谓正化日也。其化上咸寒，中辛温，下 酸温，所谓药食宜也。 辛未（同岁会） 辛丑岁（同岁会） 上太阴土中少羽水运 下太阳水 雨化风化胜复同，所谓邪气化日也。灾一宫。雨化五，寒 化一，所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。 壬申（同天符） 壬寅岁（同天符） 上少阳相火 中太角木运 下厥阴木 火化二，风化八，所谓正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛 凉，所谓药食宜也。 癸酉（同岁会） 癸卯岁（同岁会） 上阳明金中少征火运 下少阴火 寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也。灾九宫。燥化九，热化二，所 谓正化日也。其化上苦小温，中咸温，下咸寒，所谓药食宜也。 甲戌（岁会同天符） 甲辰岁（岁会同天符） 上太阳水 中太宫土运 下太阴土 寒化六， 湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也。 乙亥 乙巳岁 上厥阴木，中少商金运，下少阳相火，热化寒化胜复同，邪气化日也。灾七宫。风化八，清化四，火 化二，正化度也。其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。 丙子（岁会） 丙午岁 上少阴火 中太羽水运 下阳明金 热化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸 温，药食宜也。 丁丑 丁未岁 上太阴土 中少角木运 下太阳水 清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。雨化五，风化三，寒化一， 正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，药食宜也。 戊寅 戊申岁（天符） 上少阳相火 中太征火运 下厥阴木 火化七，风化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药 食宜也。 己卯 己酉岁 上阳明金中少宫土运 下少阴火 风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫。清化九，雨化五， 热化七，正化度也。其化上苦小温，中甘和，下咸寒，药食宜也。 庚辰 庚戌岁 上太阳水 中太商金运 下太阴土 寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦热，中辛温，下甘热， 药食宜也。 辛巳 辛亥岁 上厥阴木中少羽水运下少阳相火雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。风化三，寒化一，火化七，正 化度也。其化上辛凉，中苦和，下咸寒，药食宜也。 壬午 壬子岁 上少阴火 中太角木运 下阳明金 热化二，风化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温， 药食宜也。 癸未 癸丑岁 上太阴土 中少征火运 下太阳水 寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。雨化五，火化二，寒化一， 正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。 甲申 甲寅岁 上少阳相火中太宫土运 下厥阴木 火化二，雨化五，风化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛 凉，药食宜也。 乙酉（太一天符） 乙卯岁（天符） 上阳明金中少商金运 下少阴火 热化寒化胜复同，邪气化度也。灾七宫。燥化四，清化四，热化二， 正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸 寒，药食宜也。 丙戌（天符） 丙辰岁（天符） 上太阳水 中太羽水运 下太阴土寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，药食宜也。 丁亥（天符） 丁巳岁（天符） 上厥阴木中少角木运 下少阳相火 清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。风化三，火化七，正化度 也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，药食宜也。 戊子（天符） 戊午岁（太一天符） 上少阴火 中太征火运 下阳明金 热化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温， 药食宜也。 己丑（太一天符） 己未岁（太一天符） 上太阴土中少宫土运下太阳水风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫。雨化五，寒化一，正化度也。其 化上苦热，中甘和，下甘热，药食宜也。 庚寅 庚申岁 上少阳相火中太商金运 下厥阴木 火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上咸寒，中辛温， 下辛凉，药食宜也。 辛卯 辛酉岁 上阳明金 中少羽水运 下少阴火 雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。清化九，寒化一， 热化七，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。 壬辰 壬戌岁 上太阳水 中太角木运 下太阴土寒化六，风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中酸和，下甘温， 药食宜也。 癸巳（同岁会） 癸亥（同岁会） 上厥阴木中少征火运 下少阳相火 寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。风化八，火化二，正化度 也。其化上辛凉，中咸和，下咸寒，药食宜也。 凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。 帝曰∶善。五运之气，亦复岁乎？岐伯曰∶郁 极乃发，待时而作也。帝曰∶请问其所谓也？岐伯曰∶五常之气，太过不及，其发异也。帝曰∶愿卒闻之。 岐伯曰∶太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持。帝曰∶太过不及，其数何如？岐伯曰∶太过者其数 成，不及者其数生，土常以生也。帝曰∶其发也何如？岐伯曰∶土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑， 化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨， 始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁 ，呕吐霍乱，饮发注下， 肿身重。 云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气。云横天山，浮游生灭，怫之先兆。金郁之发，天洁 地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行， 雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆， 心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干面尘色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五。夜零白露，林 莽声凄，怫之兆也。水郁之发，阳气乃辟， 阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒 结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民 病寒客心痛，腰 痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃 发也，其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。木郁之发，太虚埃昏，云物 以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩 转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色，黄黑郁若，横云不起雨，而乃发也，其气无常。 长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。火郁之发，太虚肿 翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行 惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四肢， 愤胪胀，疡 呕逆，螈 骨痛，节乃有动， 注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊 ，善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃 发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。有怫 之应而后报也，皆观其极而乃发也，木发无时，水随火也。谨候其时，病可 与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。帝曰∶水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而 清明，火发而曛昧，何气使然？岐伯曰∶气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气而见可知 也。帝曰∶善。五气之发，不当位者何也？岐伯曰∶命其差。帝曰∶差有数乎？岐伯曰∶后皆三十度而有奇也。 帝曰∶气至而先后者何？岐伯曰∶运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。帝曰∶当时而至者何也？ 岐伯曰∶非太过非不及，则 至当时，非是者眚也。帝曰∶善。气有非时而化者何也？岐伯曰∶太过者当其时，不及者归其己胜也。帝曰∶ 四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰∶行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。 帝曰∶愿闻其行何谓也？岐伯曰∶春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上， 夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之 地，冬气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。帝曰∶善。 黄帝问曰∶五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰∶夫六气正纪，有化有变，有胜有复， 有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至 为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒 ， 时化之常也。厥阴所至为风府为璺启，少阴所至为火府为舒荣，太阴所至为雨府为员盈，少阳所至为热府 为行出，阳明所至为司杀府为庚苍，太阳所至为寒府为归藏，司化之常也。厥阴所至为生为风摇，少阴所 至为荣为形见，太阴所至为化为云雨，少阳所至为长为番鲜，阳明所至为收为雾露，太阳所至为藏为周 密，气化之常也。厥阴所至 为风生，终为肃；少阴所至为热生，中为寒；太阴所至为湿生，终为注雨；少阳所至为火生，终为蒸溽； 阳明所至为燥生，终为凉；太阳所至为寒生，中为温。德化之常也。厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化， 太阴所至为 化，少阳所至为羽化，阳 明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。厥阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阴所至为濡化，少阳 所至为茂化，阳明所至为坚化，太阳所至为藏化，布政之常也。厥阴所至为飘怒大凉，少阴所至为大暄寒， 太阴所至为雷霆骤注烈风，少阳所至为飘风燔燎霜凝，阳明所至为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变 之常也。厥阴所至为挠动为迎随，少阴所至为高明焰为曛，太阴所至为沉阴为白埃为晦暝，少阳所至为光显 为彤云为 曛，阳明所至为烟埃为霜为劲切为凄鸣，太阳所至为刚固为坚芒为立，令行之常也。厥阴所至为里急，少 阴所至为疡胗身热，太阴所至为积饮痞隔，少阳所至为嚏呕为疮疡，阳明所至为浮虚，太阳所至为屈伸 不利，病之常也。厥阴所至为支痛，少阴所至为惊惑恶寒战 谵妄，太阴所至为 满，少阳所至为惊躁瞀昧 暴病，阳明所至为鼽尻阴股膝髀 足病，太阳所至为腰痛，病之常也。厥阴所至为 戾，少阴所至为悲妄衄 ，太阴所至为中满霍乱吐下，少阳所至为喉痹耳鸣呕涌，阳明所至为皴揭，太阳所至为寝汗痉，病之常 也。厥阴所至为胁 痛呕泄，少阴所至为语笑，太阴所至为重 肿，少阳所至为暴注 螈暴死，阳明所至为鼽嚏，太阳所至 为流泄禁止，病之常也。凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气 后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜 则濡泄，甚则水闭 肿，随气所在，以言其变耳。帝曰∶愿闻其用也。岐伯曰∶夫六气之用，各归不胜而为化， 故太阴雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少阴；少阴热化，施于阳明；阳明燥化，施于厥阴；厥阴风化，施于 太阴。各命其所在以征之也。帝曰∶ 自得其位何如？岐伯曰∶自得其位，常化也。帝曰∶愿闻所在也。岐伯曰∶命其位而方月可知也。 帝曰∶六位之气盈虚何如？岐伯曰∶太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。帝曰∶天地之气，盈虚 何如？岐伯曰∶天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随 运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位 易气交易，则大变生而病作矣。《大要》曰∶甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。帝曰∶善。论言热 无犯热，寒无犯寒。余欲不远寒，不远热奈何？岐伯曰∶悉乎哉问也！发表不远热，攻里不远寒。帝曰∶不发 不攻而犯寒犯热何 如？岐伯曰∶寒热内贼，其病益甚。帝曰∶愿闻无病者何如？岐伯曰∶无者生之，有者甚之。帝曰∶生者 何如？岐伯曰∶不远热则热至，不远寒则寒至，寒至则坚痞腹满，痛急下利之病生矣，热至则身热，吐下霍乱， 痈疽疮疡，瞀郁注下， 螈肿胀，呕鼽衄头痛，骨节变肉痛，血溢血泄，淋 之病生矣。帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶时必顺之，犯者治以胜也。黄帝问曰∶妇人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故无殒，亦无殒也。帝曰∶ 愿闻其故何谓也？岐伯曰∶大积大聚，其可犯也，衰其太半而止，过者死。帝曰∶善。郁之甚者治之奈何？ 岐伯曰∶木郁达之，火郁 发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。帝曰∶假者何如？ 岐伯曰∶有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。帝曰∶至哉圣人之道！天地大化营运之节，临御 之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。 六元正纪大论∶愦（音会） （音蒙） （奴董切）翮（胡革切）痉（巨郢切） 卷第二十一
第74章 刺法论篇第七十二
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黃帝問曰∶升降不前，氣交有變，即成暴鬱，餘已知之。如何預救生靈，可得卻乎？岐伯稽首再拜對曰∶ 昭乎哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮法刺，可以折鬱扶運，補弱全真，瀉盛蠲餘，令除斯苦。帝曰∶願卒 聞之。岐伯曰∶升之不前，即有甚兇也。木欲升而天柱窒抑之，木欲發鬱亦須待時，當刺足厥陰之井。火欲升 而天蓬窒抑之，火欲發鬱亦須待時，君火相火同刺包絡之滎。土欲升而天衝窒抑之，土欲發鬱亦須待時，當刺 足太陰之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲發鬱亦須待時，當刺手太陰之經。水欲升而天芮窒抑之，水欲發鬱亦 須待時，當刺足少陰之合。 帝曰∶升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防。岐伯曰∶既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先 治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之鬱發，散而可得位，降而鬱發，暴如天間之待時也，降而不下， 鬱可速矣，降可折其所勝也，當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之鬱 發，散而可矣，當折其所勝，可散其鬱，當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。土欲降 而地蒼窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，當折其勝，可散其鬱，當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。 金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，當折其勝，可散其鬱，當刺心包絡所出，刺手少陽所 入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，當折其土，可散其鬱，當刺足太陰之所出，刺 足陽明之所入。 帝曰∶五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？岐伯曰∶當取其化源也。是故太過取 之，不及資之。太過取之，次抑其鬱，取其運之化源，令折鬱氣。不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。資取之 法令出《密語》。 黃帝問曰∶升降之刺，以知其要，願聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄。然與民爲 病，可得先除，欲濟羣生，願聞其說。岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉問！言其至理，聖念慈憫，欲濟羣生，臣乃盡 陳斯道，可申洞微。太陽復布，即厥陰不遷正，不遷正氣塞於上，當瀉足厥陰之所流。厥陰復布，少陰不遷正， 不遷正即氣塞於上，當刺心包絡脈之所流。少陰復布，太陰不遷正，不遷正即氣留於上，當刺足太陰之所流。 太陰復布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當刺手少陽之所流。少陽復布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通 上，當刺手太陰之所流。陽明覆布，太陽不遷正，不遷正則復塞其氣，當刺足少陰之所流。 帝曰∶遷正不前，以通其要，願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？岐伯曰∶氣過有餘，復作布正， 是名不退位也。使地氣不得後化，新司天未可遷正，故復布化令如故也。巳亥之歲天數有餘，故厥陰不退位也， 風行於上，木化布天，當刺足厥陰之所入。子午之歲，天數有餘，故少陰不退位也，熱行於上，火餘化布天， 當刺手厥陰之所入。醜未之歲，天數有餘，故太陰不退位也，溼行於上，雨化布天，當刺足太陰之所入。寅申 之歲，天數有餘，故少陽不退位也，熱行於上，火化布天，當刺手少陽之所入。卯酉之歲，天數有餘，故陽明 不退位也，金行於上，燥化布天，當刺手太陰之所入。辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也，寒行於上凜水 化布天，當刺足少陰之所入。故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平 。 黃帝問曰∶剛柔二幹，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民爲病，可得平乎？岐伯曰∶深乎哉問！明其奧 旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。 假令甲子，剛柔失守，剛未正，柔孤而有虧，時序不令，即音律非從，如此三年，變大疫也。詳其微甚， 察其淺深，欲至而可刺，刺之，當先補腎俞，次三日，可刺足太陰之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立 者，次三年作土癘，其法補瀉，一如甲子同法也。其刺以畢，又不須夜行及遠行，令七日潔，清淨齋戒。所有 自來腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂，思閉氣 不息七遍，以引頸嚥氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。 假令丙寅，剛柔失守，上剛乾失守，下柔不可獨主之，中水運非太過，不可執法而定之，布天有餘，而失 守上正，天地不合，即律呂音異，如此即天運失序，後三年變疫。詳其微甚，差有大小，徐至即後三年，至甚 即首三年，當先補心俞，次五日，可刺腎之所入。又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛， 後三年變水癘，即刺法皆如此矣。其刺如畢，慎其大喜欲情於中，如不忌，即其氣復散也，令靜七日，心欲實， 令少思。 假令庚辰，剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，布天未退，中運勝來，上下相錯， 謂之失守，姑洗林鐘，商音不應也，如此則天運化易，三年變大疫。詳其天數，差有微甚，微即微，三年至， 甚即甚，三年至，當先補肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。 又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔幹，即上庚獨治之，亦名失守者，即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘， 其至待時也。詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速爾。諸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。 假令壬午，剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚， 各有其數也，律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，三年大疫，當刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。 刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物，欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無太酸， 無食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名 失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，三年變癘，其刺法一如木疫之法。 假令戊申，剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過也，上失其剛，柔地獨主，其氣不正，故有邪幹，迭移其 位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運失時，三年之中，火疫至矣，當刺肺之俞。刺畢，靜神七日， 勿大悲傷也，悲傷即肺動，而真氣復散也，人慾實肺者，要在息氣也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守 位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。 是故立地五年，以明失守，以窮法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也，即刺疫法，只 有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。 黃帝曰∶餘聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不 相染者，正氣存內，邪不可幹，避其毒瓦斯，天牝從來，復得其往，氣出於腦，即不邪幹。氣出於腦，即室先想 心如日。欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。 次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。次想黃氣自脾而 出，存於中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。 又一法，於春分之日，日未出而吐之。又一法，於雨水日後，三浴以藥泄汗。又一法，小金丹方∶辰砂 二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入閤中，外固了，地一尺築地實，不用爐，不須藥制， 用火二十斤 之也，七日終，候冷七日取，次日出合子，埋藥地中七日，取出順日研之三日，煉白沙蜜爲丸， 如梧桐子大，每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒，無疫幹也。 黃帝問曰∶人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉 問！謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪幹，故令夭壽。只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛， 即魂遊於上，邪幹厥大氣，身溫猶可刺之，刺其足少陽之所過，次刺肝之俞。人病心虛，又遇君相二火司天失 守，感而三虛，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，復刺心俞。人脾病，又遇太陰司天失 守，感而三虛，又遇土不及，青屍鬼邪犯之於人，令人暴亡，可刺足陽明之所過，復刺脾之俞。人肺病，遇陽 明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤屍鬼幹人，令人暴亡，可刺手陽明之所過，復刺肺俞。人腎病， 又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有黃屍鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，可刺足太陽之 所過，復刺腎俞。 黃帝問曰∶十二髒之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。岐伯稽首再拜曰∶ 悉乎哉，問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺 手少陰之源。肺者，相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之源。肝者，將軍之官，謀慮出焉，可刺足厥陰之源。 膽者，中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。脾爲諫議之 官，知周出焉，可刺脾之源。胃爲倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大 腸之源。小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者，作強之官，伎巧出焉，刺其腎之源。三焦者， 決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官 者，不得相失也。是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。道貴常存，補神 固根，精氣不散，神守不分，然即神守而雖不去，亦能全真，人神不守，非達至真，至真之要，在乎天玄，神 守天息，復入本元，命曰歸宗。 卷第二十一
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黄帝问曰∶升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。如何预救生灵，可得却乎？岐伯稽首再拜对曰∶ 昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷法刺，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。帝曰∶愿卒 闻之。岐伯曰∶升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升 而天蓬窒抑之，火欲发郁亦须待时，君火相火同刺包络之荥。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁亦须待时，当刺 足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁亦 须待时，当刺足少阴之合。 帝曰∶升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。岐伯曰∶既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先 治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下， 郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁 发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降 而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。 金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所 入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺 足阳明之所入。 帝曰∶五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？岐伯曰∶当取其化源也。是故太过取 之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之 法令出《密语》。 黄帝问曰∶升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄。然与民为 病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽 陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正， 不迁正即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。 太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通 上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。 帝曰∶迁正不前，以通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？岐伯曰∶气过有余，复作布正， 是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁天数有余，故厥阴不退位也， 风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天， 当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申 之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明 不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上凛水 化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平 。 黄帝问曰∶刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？岐伯曰∶深乎哉问！明其奥 旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。 假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚， 察其浅深，欲至而可刺，刺之，当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立 者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。所有 自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气 不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。 假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有余，而失 守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚 即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚， 后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实， 令少思。 假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错， 谓之失守，姑洗林钟，商音不应也，如此则天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至， 甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。 又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠， 其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速尔。诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。 假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚， 各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。 刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸， 无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名 失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。 假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其 位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日， 勿大悲伤也，悲伤即肺动，而真气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守 位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。 是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法，只 有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。 黄帝曰∶余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不 相染者，正气存内，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想 心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。 次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而 出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。 又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方∶辰砂 二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固了，地一尺筑地实，不用炉，不须药制， 用火二十斤 之也，七日终，候冷七日取，次日出合子，埋药地中七日，取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸， 如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。 黄帝问曰∶人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉 问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚， 即魂游于上，邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失 守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失 守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳 明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病， 又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之 所过，复刺肾俞。 黄帝问曰∶十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。岐伯稽首再拜曰∶ 悉乎哉，问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺 手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。 胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之 官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大 肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者， 决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官 者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神 固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神 守天息，复入本元，命曰归宗。 卷第二十一
第75章 本病论篇第七十三
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黃帝問曰∶天元九窒，餘已知之，願聞氣交，何名失守？岐伯曰∶謂其上下升降，遷正退位，各有經論， 上下各有不前，故名失守也。是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。 帝曰∶升降不前，願聞其故，氣交有變，何以明知？ 岐伯曰∶昭乎問哉！明乎道矣。氣交有變，是爲天地機，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五運太過， 而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中運抑之，但欲降而不得其降，中運抑之。於是有升之不前， 降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變，變之有異，常各各不同， 災有微甚者也。 帝曰，願聞氣交遇會勝抑之由，變成民病，輕重何如？岐伯曰∶勝相會，抑伏使然。是故辰戌之歲，木氣 升之，主逢天柱，勝而不前。又遇庚戌，金運先天，中運勝之，忽然不前。木運昇天，金乃抑之，升而不前， 即清生風少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎。民病溫疫早發，咽嗌乃幹，四肢滿，肢節皆痛。久而化鬱，即 大風摧拉，折隕鳴紊。民病卒中偏痹，手足不仁。 是故巳亥之歲，君火昇天，主窒天蓬，勝之不前。又厥陰木遷正，則少陰未得昇天，水運以至其中者。 君火欲升，而中水運抑之，升之不前，即清寒復作，冷生旦暮。民病伏陽，而內生煩熱，心神驚悸，寒熱間作。 日久成鬱，即暴熱乃至，赤風腫翳，化疫，溫癘暖作，赤氣彰而化火疫，皆煩而躁渴，渴甚治之以泄之可止。 是故子午之歲，太陰昇天，主窒天衝，勝之不前。 又或遇壬子，木運先天而至者，中木遇抑之也。昇天不前，即風埃四起，時舉埃昏，雨溼不化。民病風厥涎 潮，偏痹不隨，脹滿。久而伏鬱，即黃埃化疫也，民病夭亡，臉肢府黃膽滿閉，溼令弗布，雨化乃微。 是故醜未之年，少陽昇天，主窒天蓬，勝之不前。又或遇太陰未遷正者，即少陽未昇天也，水運以至者。 昇天不前，即寒 反布，凜冽如冬，水復涸，冰再結，暄暖乍作，冷復布之，寒暄不時。民病伏陽在內，煩熱 生中，心神驚駭，寒熱間爭。以成久鬱，即暴熱乃生，赤風氣瞳翳，化成鬱癘，乃化作伏熱內煩，痹而生厥， 甚則血溢。 是故寅申之年，陽明昇天，主窒天英，勝之不前。又或遇戊申戊寅，火運先天而至。金欲昇天，火運抑 之，升之不前，實時雨不降，西風數舉，鹹鹵燥生。民病上熱，喘嗽血溢。久而化鬱，即白埃翳霧，清生殺氣， 民病脅滿悲傷，寒鼽嚏嗌幹，手拆皮膚燥。 是故卯酉之年，太陽昇天，主窒天芮，勝之不前。又遇陽明未遷正者，即太陽未昇天也，土運以至。水 欲昇天，土運抑之，升之不前，即溼而熱蒸，寒生兩間。民病注下，食不及化。久而成鬱，冷來客熱，冰雹卒 至。民病厥逆而噦，熱生於內，氣痹於外，足脛 疼，反生心悸懊熱，暴煩而復厥。 黃帝曰∶升之不前，餘已盡知其旨。願聞降之不下，可得明乎？岐伯曰∶悉乎哉問！是之謂天地微旨， 可以盡陳斯道，所謂升已必降也。至天三年，次歲 必降，降而入地，始爲左間也。如此升降往來，命之六紀者矣。是故醜未之歲，厥陰降地，主窒地 ，勝而不 前。又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，金運以至中。金運承之，降之未下，抑之變鬱，木欲降下，金承之， 降而不下，蒼埃遠見，白氣承之，風舉埃昏，清躁行殺，霜露覆下，肅殺布令。久而不降，抑之化鬱，即作風 躁相伏，暄而反清，草木萌動，殺霜乃下，蟄蟲未見，懼清傷髒。 是故寅申之歲，少陰降地，主窒地玄，勝之不入。又或遇丙申丙寅，水運太過，先天而至。君火欲降，水 運承之，降而不下，即彤雲才見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常佈雪，凜冽復作，天雲慘悽。久而不降，伏之化 鬱，寒勝復熱，赤風化疫，民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而溫病欲作也。 是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。又或少陽未退位者，即太陰未得降也，或木運以至。 木運承之，降而不下，即黃雲見而青霞彰，鬱蒸作而大風，霧翳埃勝，折損乃作。久而不降也，伏之化鬱，天 埃黃氣，地布溼蒸，民病四肢不舉，昏眩肢節痛，腹滿填臆。 是故辰戌之歲，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。又或遇水運太過，先天而至也。水運承之，水降不下， 即彤雲才見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化鬱，冷氣復熱，赤風化疫，民 病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。 是故巳亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入。又或遇太陰未退位，即少陽未得降，即火運以至之。 火運承之不下，即天清而肅，赤氣乃彰，暄熱反作。民皆昏倦，夜臥不安，咽乾引飲，懊熱內煩，天清朝暮， 暄還復作。久而不降，伏之化鬱，天清薄寒，遠生白氣。民病掉眩，手足直而不仁，兩脅作痛，滿目KT KT 。 是故子午之年，太陽降地，主窒地阜勝之，降而不入。又或遇土運太過，先天而至。土運承之，降而不 入，即天彰黑氣，暝暗悽慘，才施黃埃而布溼，寒化令氣，蒸溼復令。久而不降，伏之化鬱，民病大厥，四肢 重怠，陰萎少力，天布沉陰，蒸溼間作。 帝曰∶升降不前，晰知其宗，願聞遷正，可得明乎？岐伯曰∶正司中位，是謂遷正位，司天不得其遷正者， 即前司天以過交司之日。即遇司天太過有餘日也，即仍舊治天數，新司天未得遷正也。厥陰不遷正，即風暄不 時，花卉萎瘁，民病淋溲，目系轉，轉筋喜怒，小便赤。風欲令而寒由不去，溫暄不正，春正失時。少陰不遷 正，即冷氣不退，春冷後寒，暄暖不時。民病寒熱，四肢煩痛，腰脊強直。木氣雖有餘，位不過於君火也。 太陰不遷正，即雲雨失令，萬物枯焦，當生不發。民病手足肢節腫滿，大腹水腫，填臆不食，飧泄脅滿，四肢 不舉。雨化欲令，熱猶治之，溫煦於氣，亢而不澤。少陽不遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮，酷暑於秋，肅殺晚 至，霜露不時。民病 瘧骨熱，心悸驚駭，甚時血溢。陽明不遷正，則暑化於前，肅殺於後，草木 反榮。民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚則喘嗽息高，悲傷不樂。熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺 金復病。太陽不遷正，即冬清反寒，易令於春，殺霜在前，寒冰於後，陽光復治，凜冽不作， 雲待時。民病 溫癘至，喉閉溢幹，煩燥而渴，喘息而有音也。寒化待燥，猶治天氣，過失序，與民作災。 帝曰∶遷正早晚，以命其旨，願聞退位，可得明哉？岐伯曰∶所謂不退者，即天數未終，即天數有餘，名曰 復佈政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，溼令不化，民病溫 疫，疵廢風生，民病皆肢節痛，頭目痛，伏熱內煩，咽喉幹引飲。少陰不退位，即溫生春冬，蟄蟲早至，草木 發生，民病膈熱咽乾，血溢驚駭，小便赤澀，丹瘤 瘡瘍留毒。太陰不退位，而取寒暑不時，埃昏布作，溼令 不去，民病四肢少力，食飲不下，泄注淋滿，足脛寒，陰萎閉塞，失溺小便數。少陽不退位，即熱生於春，暑 乃後化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見，民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅滿，小便赤沃，甚則血 溢。陽明不退位，即春生清冷，草木晚榮，寒熱間作，民病嘔吐暴注，食飲不下，大便乾燥，四肢不舉，目瞑 掉眩。 帝曰∶天歲早晚，餘以知之，願聞地數，可得聞乎？岐伯曰∶地下遷正昇天及退位不前之法，即地土產化， 萬物失時之化也。 帝曰∶餘聞天地二甲子，十干十二支。上下經緯 天地，數有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰∶失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即 生大疫。注《玄珠密語》雲∶陽年三十年，除六年天刑，計有太過二十四年，除此六年，皆作太過之用，令 不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。 假令甲子陽年，土運太窒，如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治天，地已遷正，陽明在泉，去 歲少陽以作右間，即厥陰之地陽明，故不相和奉者也。癸巳相會，土運太過，虛反受木勝，故非太過也，何以 言土運太過，況黃鐘不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即木勝如火而金復微，如此則甲己失 守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善惡，推其天地，詳乎太一。又只如甲子年，如 甲至子而合，應交司而治天，即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也，即土運非太過，而木 乃乘虛而勝土也，金次又行復勝之，即反邪化也。陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。 假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有餘者，雖交得丙寅，太陰尚治天也，地已遷正，厥陰司地，去歲太陽 以作右間，即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。乙辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太過，即太簇之管， 太羽不應，土勝而雨化，水復即風，此者丙辛失守其會，後三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微 即徐，水疫至也，大小善惡推其天地數，乃太乙遊宮。又只如丙寅年，丙至寅且合，應交司而治天，即辛巳未 得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，即水運亦小虛而小勝，或有復，後三年化癘，名曰水癘，其 狀如水疫，治法如前。 假令庚辰陽年太過，如己卯天數有餘者，雖交得庚辰年也，陽明猶尚治天，地已遷正，太陰司地，去歲 少陰以作右間，即天陽明而地太陰也，故地下奉天也。乙巳相會，金運太虛，反受火勝，故非太過也，即姑洗 之管，太商不應，火勝熱化，水復寒刑，此乙庚失守，其後三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也， 大小善惡，推本年天數及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，且應交司而治天，即下乙未未得遷正者，即地甲 午少陰未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未，幹失剛，亦金運小虛也，有小勝或無復，後三年化癘，名曰 金癘，其狀如金疫也，治法如前。 假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘者，雖交後壬午年也，厥陰猶尚治天，地已遷正，陽明在泉，去歲 丙申少陽以作右間，即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。丁辛相合會，木運太虛，反受金勝，故非太過也， 即蕤賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復，甚即速，微即徐，疫至大小善惡，推疫至之年天數及太一。 又只如壬至午，且應交司而治之，即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退位者，見丁壬不合德也，即 丁柔幹失剛，亦木運小虛也，有小勝小復。後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，法治如前。 假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得 戊申年也，太陰猶尚治天，地已遷正，厥陰在泉，去歲壬戌太陽以退位作右間，即天丁未，地癸亥，故地不奉 天化也。丁癸相會，火運太虛，反受水勝，故非太過也，即夷則之管，上太徵不應，此戊癸失守其會，後三 年化疫也，速至庚戌，大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天，即下癸 亥未得遷正者，即地下壬戌太陽未退位者，見戊癸未合德也，即下癸柔幹失剛，見火運小虛也，有小勝或無 復也，後三年化癘，名曰火癘也，治法如前，治之法可寒之泄之。 黃帝曰∶人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼幹人，致有夭亡，可得聞乎？岐伯曰∶人之五 髒，一髒不足，又會天虛，感邪之至也。人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即 謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心，因而三虛，神明失守，心爲君主之官，神明出 焉，神失守位，即神遊上丹田，在帝太一帝君泥丸宮下，神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑屍鬼 見之，令人暴亡。人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人 氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，因而三虛，脾神失守，脾爲諫議之官，智 周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青屍鬼見之，令 人卒亡。人久坐溼地，強力入水即傷腎，腎爲作強之 官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚，卻遇水不及之年，或辛不會符，或丙年失守， 或太陽司天虛，有黃屍鬼至，見之令人暴亡。人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及， 即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝爲將軍之官，謀慮出焉，神位 失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白屍鬼見之，令人暴亡也。 以上五失守者，天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五屍鬼幹人，令人暴亡也，謂之曰屍厥。人犯五神易位， 即神光不圓也，非但屍鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。 卷第二十二
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黄帝问曰∶天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？岐伯曰∶谓其上下升降，迁正退位，各有经论， 上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。 帝曰∶升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？ 岐伯曰∶昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是为天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过， 而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前， 降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各各不同， 灾有微甚者也。 帝曰，愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？岐伯曰∶胜相会，抑伏使然。是故辰戌之岁，木气 升之，主逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。木运升天，金乃抑之，升而不前， 即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。民病温疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛。久而化郁，即 大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。 是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。又厥阴木迁正，则少阴未得升天，水运以至其中者。 君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作。 日久成郁，即暴热乃至，赤风肿翳，化疫，温疠暖作，赤气彰而化火疫，皆烦而躁渴，渴甚治之以泄之可止。 是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前。 又或遇壬子，木运先天而至者，中木遇抑之也。升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化。民病风厥涎 潮，偏痹不随，胀满。久而伏郁，即黄埃化疫也，民病夭亡，脸肢府黄胆满闭，湿令弗布，雨化乃微。 是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正者，即少阳未升天也，水运以至者。 升天不前，即寒 反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热 生中，心神惊骇，寒热间争。以成久郁，即暴热乃生，赤风气瞳翳，化成郁疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥， 甚则血溢。 是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。又或遇戊申戊寅，火运先天而至。金欲升天，火运抑 之，升之不前，实时雨不降，西风数举，咸卤燥生。民病上热，喘嗽血溢。久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气， 民病胁满悲伤，寒鼽嚏嗌干，手拆皮肤燥。 是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前。又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也，土运以至。水 欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生两间。民病注下，食不及化。久而成郁，冷来客热，冰雹卒 至。民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫 疼，反生心悸懊热，暴烦而复厥。 黄帝曰∶升之不前，余已尽知其旨。愿闻降之不下，可得明乎？岐伯曰∶悉乎哉问！是之谓天地微旨， 可以尽陈斯道，所谓升已必降也。至天三年，次岁 必降，降而入地，始为左间也。如此升降往来，命之六纪者矣。是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地 ，胜而不 前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中。金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金承之， 降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清躁行杀，霜露复下，肃杀布令。久而不降，抑之化郁，即作风 躁相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤脏。 是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至。君火欲降，水 运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄。久而不降，伏之化 郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而温病欲作也。 是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又或少阳未退位者，即太阴未得降也，或木运以至。 木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折损乃作。久而不降也，伏之化郁，天 埃黄气，地布湿蒸，民病四肢不举，昏眩肢节痛，腹满填臆。 是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇水运太过，先天而至也。水运承之，水降不下， 即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫，民 病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而热病欲作也。 是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。又或遇太阴未退位，即少阳未得降，即火运以至之。 火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。民皆昏倦，夜卧不安，咽干引饮，懊热内烦，天清朝暮， 暄还复作。久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目KT KT 。 是故子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入。又或遇土运太过，先天而至。土运承之，降而不 入，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢 重怠，阴萎少力，天布沉阴，蒸湿间作。 帝曰∶升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？岐伯曰∶正司中位，是谓迁正位，司天不得其迁正者， 即前司天以过交司之日。即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。厥阴不迁正，即风暄不 时，花卉萎瘁，民病淋溲，目系转，转筋喜怒，小便赤。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。少阴不迁 正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。木气虽有余，位不过于君火也。 太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢 不举。雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚 至，霜露不时。民病 疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木 反荣。民病寒热鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺 金复病。太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作， 云待时。民病 温疠至，喉闭溢干，烦燥而渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。 帝曰∶迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？岐伯曰∶所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰 复布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温 疫，疵废风生，民病皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木 发生，民病膈热咽干，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤 疮疡留毒。太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令 不去，民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴萎闭塞，失溺小便数。少阳不退位，即热生于春，暑 乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血 溢。阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作，民病呕吐暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑 掉眩。 帝曰∶天岁早晚，余以知之，愿闻地数，可得闻乎？岐伯曰∶地下迁正升天及退位不前之法，即地土产化， 万物失时之化也。 帝曰∶余闻天地二甲子，十干十二支。上下经纬 天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰∶失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即 生大疫。注《玄珠密语》云∶阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用，令 不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。 假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去 岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以 言土运太过，况黄钟不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲己失 守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太一。又只如甲子年，如 甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，即土运非太过，而木 乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。 假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也，地已迁正，厥阴司地，去岁太阳 以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管， 太羽不应，土胜而雨化，水复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微 即徐，水疫至也，大小善恶推其天地数，乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未 得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其 状如水疫，治法如前。 假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去岁 少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗 之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也， 大小善恶，推本年天数及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未未得迁正者，即地甲 午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未，干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，后三年化疠，名曰 金疠，其状如金疫也，治法如前。 假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交后壬午年也，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁 丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也， 即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐，疫至大小善恶，推疫至之年天数及太一。 又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即 丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，法治如前。 假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得 戊申年也，太阴犹尚治天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉 天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太征不应，此戊癸失守其会，后三 年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天，即下癸 亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜或无 复也，后三年化疠，名曰火疠也，治法如前，治之法可寒之泄之。 黄帝曰∶人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？岐伯曰∶人之五 脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即 谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出 焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼 见之，令人暴亡。人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人 气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智 周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令 人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之 官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守， 或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及， 即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位 失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。 以上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位， 即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。 卷第二十二
第76章 至真要大论篇第七十四
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黃帝問曰∶五氣交合，盈虛更作，餘知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜對曰∶明乎哉 問也！天地之大紀，人神之通應也。帝曰∶願聞上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰∶此道之所主，工之所疑 也。帝曰∶願聞其道也。岐伯曰∶厥陰司天，其化以風；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以溼；少陽 司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。以所臨髒位，命其病 者也。帝曰∶地化奈何？岐伯曰∶司天同候，間氣皆然。帝曰∶間氣何謂？岐伯曰∶司左右者，是謂間氣也 。帝曰∶何以異之？岐伯曰∶主歲者紀歲，間氣者紀步也。帝曰∶善。歲主奈何？岐伯曰∶厥陰司天爲風化，在 泉爲酸化，司氣爲蒼化，間氣爲動化。少陰司天爲熱化，在泉爲苦化，不司氣化，居氣爲灼化。太陰 司天爲溼化，在泉爲甘 化，司氣爲 化，間氣爲柔化。少陽司天爲火化，在泉爲苦化，司氣爲丹化，間氣爲明化。陽 明司天爲燥化，在泉爲辛化，司氣爲素化，間氣爲清化。太陽司天爲寒化，在泉爲鹹化，司氣爲玄化， 間氣爲藏化。故治病者，必明六化分治，五 味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。帝曰∶厥陰在泉而酸化先，餘知之矣。風化之行也何 如？岐伯曰∶風行於地，所謂本也，餘氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節 分而萬物化生矣。故曰∶謹候氣宜，無失病機。此之謂也。帝曰∶其主病何如？岐伯曰∶司歲備物，則無遺主 矣。帝曰∶先歲物何也？岐伯曰∶天地之專精也。帝曰∶司氣者何如？岐伯曰∶司氣者主歲同，然有餘不足 也。帝曰∶非司歲物何謂 也？岐伯曰∶散也，故質同而異等也，氣味有薄濃，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。 帝曰∶歲主藏害何謂？岐伯曰∶以所不勝命之，則其要也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶上淫於下，所勝平之， 外淫於內，所勝治之。帝曰∶善。平氣何如？岐伯曰∶謹察陰陽所在而調之，以平爲期，正者正治，反者反 治。帝曰∶夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？ 岐伯曰∶視歲南北，可知之矣。 帝曰∶願卒聞之。岐伯曰∶北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不 應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應；厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診 則見矣。帝曰∶尺候何如？岐伯曰∶北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。南政之歲，三 陰在天，則寸不應；三陰在泉，則尺不應。左右同。故曰∶知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。此之 謂也。 帝曰∶善。天地之氣，內淫而病何如？岐伯曰∶歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早 秀。民病灑灑振寒，善伸數欠，心痛支滿，兩脅裏急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得後與氣，則 快然如衰，身體皆重。歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。民病腹中常鳴，氣上衝胸，喘不能 久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛 腫，惡寒發熱如瘧，少腹中痛腹大，蟄蟲不藏。歲太陰在泉，草乃早榮，溼 淫所勝，則埃昏巖谷，黃反見黑，至陰之交。民病飲積，心痛，耳聾渾渾 ，嗌腫喉痹，陰病血見，少腹 痛腫，不得小便，病衝頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回， 如結， 如別。歲少陽在泉，火淫所 勝，則 焰明郊野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便。少陰同候。歲陽明在泉，燥淫所勝，則 霧清暝。民病喜嘔，嘔有苦，善大息，心脅痛不能反側，甚則嗌乾麪塵，身無膏澤，足外反熱。歲太陽在泉， 寒淫所勝，則凝肅慘慄。民病少腹控睾，引腰脊，上衝心痛，血見，嗌痛頷腫。帝曰∶善。治之奈何？岐伯曰∶ 諸氣在泉，風淫於內，治以辛涼，佐以苦，以甘緩之，以辛散之。熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘 苦，以酸收之，以苦發之。溼淫於內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫於內，治以鹹冷， 佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。燥淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。寒淫於內，治以甘熱，佐以苦 辛，以鹹瀉之，以辛潤之，以苦堅之。帝曰∶善。天氣之變何如？岐伯曰∶厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏， 雲物以擾，寒生春氣，流水不冰。民 病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉，蟄蟲不去，病 本於脾。衝陽絕，死不治。少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政。民病胸中煩熱，嗌幹，右 滿， 皮膚痛，寒熱咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛 肺，腹大滿，膨膨而喘咳病本於肺。尺澤絕，死不治。 太陰司天，溼淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁， 腫骨痛陰痹，陰痹者按之不得，腰脊頭項痛，時眩，大便難， 陰氣不用，飢不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本幹腎。太溪絕，死不治。少陽司天，火淫所勝，則溫 氣流行，金政不平。民病頭痛，發熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而爲水，身面 腫，腹滿仰息， 泄注赤白，瘡瘍咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄，病本於肺。天府絕，死不治。陽明司天，燥淫所勝，則木乃 晚榮，草乃晚生，筋骨內變，民病左 脅痛，寒清於中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注泄 溏，名木斂， 生菀於下，草焦上首，心脅暴痛，不可反側，嗌乾麪塵腰痛，丈夫 疝，婦人少腹痛，目 ，瘍瘡痤癰，蟄蟲 來見，病本於肝。太沖絕，死不治。太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，血變於中，發爲癰瘍，民病 厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲時眩僕。運火炎烈，雨暴乃雹，胸腹滿，手熱肘攣掖腫，心澹澹大動，胸脅胃脘 不安，面赤目黃，善噫嗌幹，甚則色 ，渴而欲飲，病本於心。神門絕，死不治。所謂動氣，知其藏 也。帝曰∶善。治之奈何？岐伯曰∶司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。 熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。溼淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。溼上甚 而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗爲故而 止。火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之，熱淫同。燥淫所勝，平以苦溼， 佐以酸辛，以苦下之。寒淫所勝，平以辛熱，佐以甘苦，以鹹瀉之。帝曰∶善。邪氣反勝，治之奈何？岐伯曰∶ 風司於地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。熱司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹 平之。溼司於地，熱反勝之，治以苦冷，佐以鹹甘，以苦平之。火司於地，寒反勝之，治以甘 熱，佐以苦辛，以鹹平之。燥司於地，熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和爲利。寒司於 地，熱反勝之，治以鹹冷，佐以甘辛，以苦平之。帝曰∶其司天邪勝何如？岐伯曰∶風化於天，清反勝之， 治以酸溫，佐以甘苦。熱化於天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛。溼化於天，熱反勝之，治以苦寒，佐以 苦酸。火化於天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛。燥化於天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。寒化於天， 熱反勝之，治以鹹冷，佐以苦辛。 帝曰∶六氣相勝奈何？岐伯曰∶厥陰之勝，耳鳴頭眩，憒憒欲吐，胃膈如寒，大風數舉， 蟲不滋， 脅氣並，化而爲熱，小便黃赤，胃脘當心而痛，上支兩脅，腸鳴飧泄，少腹痛，注下赤白，甚則嘔吐，膈咽不 通。少陰之勝，心下熱善飢，臍下反動，氣遊三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，嘔逆躁煩，腹滿痛溏泄， 傳爲赤沃。太陰之勝，火氣內鬱，瘡瘍於中，流散於外，病在 脅，甚則心痛熱格，頭痛喉痹項強，獨勝則溼 氣內鬱，寒迫下焦，痛留頂，互引眉間，胃滿，雨數至，燥化乃見，少腹滿，腰 重強，內不便，善注泄，足 下溫，頭重足脛 腫，飲發於中， 腫於上。少陽之勝，熱客於胃，煩心心痛，目赤欲嘔，嘔酸善飢，耳痛溺 赤，善驚譫妄，暴熱消爍，草萎水涸，介蟲乃屈，少腹痛，下沃赤白。陽明之勝，清發於中，左 脅痛溏泄， 內爲嗌塞，外發 疝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。太陽之勝，凝 且至，非時水冰，羽 乃後化，痔瘧發，寒厥入胃，則內生心痛，陰中乃瘍，隱曲不利，互引陰股，筋肉拘苛，血脈凝泣，絡滿色變， 或爲血泄，皮膚痞腫，腹滿食減，熱反上行，頭項囟頂腦戶中痛，目如脫，寒入下焦，傳爲濡瀉。帝曰∶治 之奈何？岐伯曰∶厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。少陰之勝，治以辛寒，佐以苦鹹，以甘瀉之。 太陰之勝，治以鹹熱，佐以辛甘，以苦瀉之。少陽之勝，治以辛寒，佐以甘鹹，以甘瀉之。陽明之勝，治以酸 溫，佐以辛甘，以苦泄之。太陽之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以鹹瀉之。帝曰∶六氣之復何如？岐伯 曰∶悉乎哉問也！厥陰之復，少腹堅滿，裏急暴痛，偃木飛沙， 蟲不榮，厥心痛，汗發嘔吐，飲食不入，入 而復出，筋骨掉眩清厥，甚則入脾，食痹而吐。衝陽絕，死不治。少陰之復，燠熱內作，煩躁鼽嚏，少腹 絞痛，火見燔 ，嗌燥，分注時止，氣動於左，上行於右，咳，皮膚痛，暴喑心痛，鬱冒不知人，乃 灑淅惡寒，振慄譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨痿，隔腸不便，外爲浮腫噦噫，赤氣後化，流水不冰，熱 氣大行，介蟲不復，病 胗瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵。 天府絕，死不治。太陰之復，溼變乃舉，體重中滿，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發於中，咳喘有聲， 大雨時行，鱗見於陸，頭頂痛重，而掉螈尤甚，嘔而密默，唾吐清液，甚則入腎，竅瀉無度。太溪絕，死不 治。少陽之復，大熱將至，枯燥燔 ，介蟲乃耗，驚螈咳衄，心熱煩躁，便數憎風，厥氣上行，面如浮埃， 目乃 螈，火氣內發，上爲口糜嘔逆，血溢血泄，發而爲瘧，惡寒鼓慄，寒極反熱，嗌絡焦槁，渴引水漿，色 變黃赤，少氣脈萎，化而爲水，傳爲 腫，甚則入肺，咳而血泄。尺澤絕，死不治。陽明之復，清氣大舉，森木 蒼幹，毛蟲乃厲，病生 脅，氣歸於左，善太息，甚則心痛痞滿，腹脹而泄，嘔苦咳噦煩心，病在膈中頭痛， 甚則入肝，驚駭筋攣。太沖絕，死不治。太陽之復，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲乃死，心胃生寒，胸膈不利， 心痛痞滿，頭痛善悲，時眩僕，食減，腰 反痛，屈伸不便，地裂冰堅，陽光不治，少腹控睾，引腰脊，上衝 心，唾出清水，及爲噦噫，甚則入心，善忘善悲。神門絕，死不治。帝曰∶善。治之奈何？岐伯曰∶厥陰之復， 治以酸寒，佐以甘辛，以酸瀉之，以甘緩之。少陰之復，治以鹹寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，辛苦 發之，以鹹 之。太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之，燥之，泄之。少陽之復，治以鹹冷，佐 以苦辛，以鹹 之，以酸收之，辛苦發之。發不遠熱，無犯溫涼，少陰同法。陽明之復，治以辛溫，佐以苦 甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補之。太陽之復，治以鹹熱，佐以甘辛，以苦堅之。治諸勝復，寒者熱 之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者 之，脆者堅之，衰 者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。 帝曰∶善。氣之上下何謂也？岐伯曰∶身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣 三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。故上勝而下俱病者，以地名 之。下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報氣屈伏而未發也。復至則不以天地異名，皆如復氣 爲法也。帝曰∶勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰∶時有常位，而氣無必也。帝曰∶願聞其道也。 岐伯曰∶初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。帝曰∶ 善。復已而勝何如？岐伯曰∶勝至則復，無常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。帝曰∶ 復而反病何也？岐伯曰∶居非其位，不相得也。大復其勝則主勝之，故反病也。所謂火燥熱也。帝曰∶治之 何如？岐伯曰∶夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏， 無問其數，以平爲期，此其道也。 帝曰∶善。客主之勝復奈何？岐伯曰∶客主之氣，勝而無復也。帝曰∶其逆從何如？岐伯曰∶主勝逆，客 勝從，天之道也。帝曰∶其生病何如？岐伯曰∶厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳；主勝則胸脅痛，舌難以 言。少陰司天，客勝則鼽嚏頸項強，肩背瞀熱，頭痛少氣，發熱耳聾目瞑，甚則 腫血溢，瘡瘍咳喘；主勝則 心熱煩躁，甚則脅痛支滿。太陰司天，客勝則首面 腫，呼吸氣喘；主勝則胸腹滿，食已而瞀。少陽司天， 客勝則丹胗外發，及爲丹 瘡瘍，嘔逆喉痹，頭痛嗌腫，耳聾血溢，內爲螈 ；主勝則胸滿咳仰息，甚而有血， 手熱。陽明司天，清復內餘，則咳衄嗌塞，心膈中熱，咳不止而白血出者死。太陽司天，客勝則胸中不利， 出清涕，感寒則咳；主勝則喉嗌中鳴。厥陰在泉，客勝則大關節不利，內爲痙強 拘螈，外爲不便；主勝則筋骨繇並，腰腹時痛。少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀 足病，瞀熱以酸， 腫不能久立，溲便變；主勝則厥氣上行，心痛發熱，膈中，衆痹皆作，發於 脅，魄汗不藏，四逆而起。太 陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時，溼客下焦，發而濡瀉，及爲腫隱曲之疾；主勝則寒氣逆滿，食飲不下， 甚則爲疝。少陽在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白；主勝則熱反上行而客於心，心痛發熱，格 中而嘔。少陰同候。陽明在泉，客勝則清氣動下，少腹堅滿而數便瀉；主勝則腰重腹痛，少腹生寒，下爲 溏， 則寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘不能久立。太陽在泉，寒復內餘，則腰尻痛；屈伸不利，股脛足膝中痛。帝曰∶ 善。治之奈何？岐伯曰∶高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適 其寒溫，同者逆之，異者從之。帝曰∶ 治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，餘以知之矣。其於正味何如？岐伯曰∶木位之主，其瀉 以酸，其補以辛。火位之主，其瀉以甘，其補以鹹。土位之主，其瀉以苦，其補以甘。金位之主，其瀉以辛， 其補以酸。水位之主，其瀉以鹹，其補以苦。厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。少陰之客，以鹹補 之，以甘瀉之，以鹹收之。太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之， 以鹹 之。陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤 之。開發腠理，致津液通氣也。帝曰∶善。願聞陰陽之三也何謂？岐伯曰∶氣有多 少，異用也。帝曰∶陽明何謂也？岐伯曰∶兩陽合明也。帝曰∶厥陰何也？岐伯曰∶兩陰交盡也。 帝曰∶氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約奈何？岐伯曰∶氣有高下，病有遠近，證有中 外，治有輕重，適其至所爲故也。大要曰∶君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也； 君二臣六，偶之制也。故曰∶近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制 以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠而中道氣味之者， 食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則 數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從 其病也。帝曰∶善。病生於本，餘知之矣。生於標者，治之奈何？岐伯曰∶病反其本，中標之病，治反其本， 中標之方。帝曰∶善。六氣之勝，何以候之？岐伯曰∶乘其至也，清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。 熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺 病生焉。寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。溼氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。風氣 大來，木之勝也，土溼受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。 遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來複也。帝曰∶其脈至何如？岐伯曰∶厥陰 之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太 陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反者病， 至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。 帝曰∶六氣標本，所從不同奈何？岐伯曰∶氣有 從本者，有從標本者，有不從標本者也。帝曰∶願卒聞之。岐伯曰∶少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明 厥陰，不從標本從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣爲化也。帝曰∶脈從 而病反者，其診何如？岐伯曰∶脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。帝曰∶諸陰之反，其脈何如？岐伯曰∶脈 至而從，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者，有取本而得者，有取標 而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。故 曰∶知標與本，用之不殆，明知逆 順，正行無問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。故《大要》曰∶粗工嘻嘻，以爲可知，言熱未 已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害， 言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復，爲萬民式，天之道畢矣。帝曰∶勝復之變，早晏何 如？岐伯曰∶夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚， 復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。帝曰∶勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰∶ 夫氣之生，與其化衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清， 盛於寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰∶彼春之暖，爲夏之暑，彼秋之忿，爲冬之怒，謹按四維，斥 候皆歸，其終可見，其始可知。此之謂也。 帝曰∶差有數乎？岐伯曰∶又凡三十度也。帝曰∶其脈應皆何如？岐伯曰∶差同正法，待時而去也。脈要曰∶ 春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數甚曰病，參見曰病，復見 曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰∶氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣， 清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。帝曰∶幽明何如？岐伯曰∶兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽 明之配，寒暑之異也。帝 曰∶分至何如？岐伯曰∶氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。帝曰∶夫子 言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，餘已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？岐伯曰∶上下所主， 隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。大要曰∶少陽之主，先甘後鹹；陽明之主，先辛後酸；太陽之主， 先鹹後苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘後鹹；太陰之主，先苦後甘。佐以所利，資以所生，是謂得 氣。 帝曰∶善。夫百病之生也，皆生於風寒暑溼燥 火，以之化之變也。經言盛者瀉之，虛者補之，餘錫以方士，而方士用之尚未能十全，餘欲令要道必行，桴 鼓相應，猶拔刺雪污，工巧神聖，可得聞乎？岐伯曰∶審察病機，無失氣宜，此之謂也。帝曰∶願聞病機 何如？岐伯曰∶諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收引，皆屬於腎。諸氣 鬱，皆屬於肺。諸溼腫滿，皆屬於脾。 諸熱瞀螈，皆屬於火。諸痛癢瘡，皆屬於心。諸厥固泄，皆屬於下。諸痿喘嘔，皆屬於 上。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸痙項強，皆屬於溼。諸逆衝上，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸 躁狂越，皆屬於火。諸暴強直，皆屬於風。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸病 腫疼酸驚駭，皆屬於火。 諸轉反戾，水液混濁，皆屬於熱。諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。故大要 曰∶謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而 致和平。此之謂也。 帝曰∶善。五味陰陽之用何如？岐伯曰∶辛甘發散爲陽，酸苦湧泄爲陰，鹹味湧泄爲陰，淡味滲泄爲陽。 六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或 或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。帝曰∶非調氣而得者， 治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其道。 岐伯曰∶有毒無毒，所治爲主，適大小爲制也。帝曰∶請言其制。岐伯曰∶君一臣二，制之小也；君一臣三 佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者 除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之， 上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事爲故。帝曰∶何謂逆從？岐伯曰∶逆者正治，從者反治， 從少從多，觀其事也。帝曰∶反治何謂？岐伯 曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積， 可使潰堅，可使氣和，可使必已。帝曰∶善。氣調而得者何如？岐伯曰∶逆之從之，逆而從之，從而逆 之，疏氣令調，則其道也。帝曰∶善。病之中外何如？岐伯曰∶從內之外者，調其內；從外之內者，治其 外；從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外；從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內；中外不相及， 則治主病。帝曰∶善。火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？岐伯曰∶勝復之氣， 會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝復相薄，盛衰之節， 瘧亦同法。帝曰∶論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱 之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？岐伯曰∶諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒 者取之陽，所謂求其屬也。帝曰∶善。服寒而反熱、服熱而反寒，其故何也？岐伯曰∶治其王氣，是以反 也。帝曰∶不治王而然者何也？岐伯曰∶悉乎哉問也！不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝， 苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。 帝曰∶善。方制君臣何謂也？岐伯曰∶主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。帝曰∶ 三品何謂？岐伯曰∶所以明善惡之殊貫也。帝曰∶善。病之中外何如？岐伯曰∶調氣之方，必別陰陽，定其 中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬， 隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平， 長有天命。帝曰∶善。 至真要大論∶熠（羊入切） （土渾切）膨（普盲切）痤（殂禾切） （如悅切） （匹搖切） （之力切）脆（須醉切） 卷第二十三
简体对照
黄帝问曰∶五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰∶明乎哉 问也！天地之大纪，人神之通应也。帝曰∶愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰∶此道之所主，工之所疑 也。帝曰∶愿闻其道也。岐伯曰∶厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳 司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临脏位，命其病 者也。帝曰∶地化奈何？岐伯曰∶司天同候，间气皆然。帝曰∶间气何谓？岐伯曰∶司左右者，是谓间气也 。帝曰∶何以异之？岐伯曰∶主岁者纪岁，间气者纪步也。帝曰∶善。岁主奈何？岐伯曰∶厥阴司天为风化，在 泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。太阴 司天为湿化，在泉为甘 化，司气为 化，间气为柔化。少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。阳 明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化， 间气为藏化。故治病者，必明六化分治，五 味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。帝曰∶厥阴在泉而酸化先，余知之矣。风化之行也何 如？岐伯曰∶风行于地，所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，六节 分而万物化生矣。故曰∶谨候气宜，无失病机。此之谓也。帝曰∶其主病何如？岐伯曰∶司岁备物，则无遗主 矣。帝曰∶先岁物何也？岐伯曰∶天地之专精也。帝曰∶司气者何如？岐伯曰∶司气者主岁同，然有余不足 也。帝曰∶非司岁物何谓 也？岐伯曰∶散也，故质同而异等也，气味有薄浓，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。 帝曰∶岁主藏害何谓？岐伯曰∶以所不胜命之，则其要也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶上淫于下，所胜平之， 外淫于内，所胜治之。帝曰∶善。平气何如？岐伯曰∶谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反 治。帝曰∶夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平，阴之所在寸口何如？ 岐伯曰∶视岁南北，可知之矣。 帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不 应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊 则见矣。帝曰∶尺候何如？岐伯曰∶北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三 阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰∶知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此之 谓也。 帝曰∶善。天地之气，内淫而病何如？岐伯曰∶岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早 秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不下，膈咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则 快然如衰，身体皆重。岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能 久立，寒热皮肤痛，目瞑齿痛 肿，恶寒发热如疟，少腹中痛腹大，蛰虫不藏。岁太阴在泉，草乃早荣，湿 淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交。民病饮积，心痛，耳聋浑浑 ，嗌肿喉痹，阴病血见，少腹 痛肿，不得小便，病冲头痛，目似脱，项似拔，腰似折，髀不可以回， 如结， 如别。岁少阳在泉，火淫所 胜，则 焰明郊野，寒热更至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚则血便。少阴同候。岁阳明在泉，燥淫所胜，则 雾清暝。民病喜呕，呕有苦，善大息，心胁痛不能反侧，甚则嗌干面尘，身无膏泽，足外反热。岁太阳在泉， 寒淫所胜，则凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿。帝曰∶善。治之奈何？岐伯曰∶ 诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之。热淫于内，治以咸寒，佐以甘 苦，以酸收之，以苦发之。湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于内，治以咸冷， 佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于内，治以甘热，佐以苦 辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。帝曰∶善。天气之变何如？岐伯曰∶厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏， 云物以扰，寒生春气，流水不冰。民 病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀，溏泄瘕水闭，蛰虫不去，病 本于脾。冲阳绝，死不治。少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政。民病胸中烦热，嗌干，右 满， 皮肤痛，寒热咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡 肿，肩背臂 及缺盆中痛，心痛 肺，腹大满，膨膨而喘咳病本于肺。尺泽绝，死不治。 太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁， 肿骨痛阴痹，阴痹者按之不得，腰脊头项痛，时眩，大便难， 阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本干肾。太溪绝，死不治。少阳司天，火淫所胜，则温 气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面 肿，腹满仰息， 泄注赤白，疮疡咳唾血，烦心胸中热，甚则鼽衄，病本于肺。天府绝，死不治。阳明司天，燥淫所胜，则木乃 晚荣，草乃晚生，筋骨内变，民病左 胁痛，寒清于中，感而疟，大凉革候，咳，腹中鸣，注泄 溏，名木敛， 生菀于下，草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘腰痛，丈夫 疝，妇人少腹痛，目 ，疡疮痤痈，蛰虫 来见，病本于肝。太冲绝，死不治。太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，血变于中，发为痈疡，民病 厥心痛，呕血血泄鼽衄，善悲时眩仆。运火炎烈，雨暴乃雹，胸腹满，手热肘挛掖肿，心澹澹大动，胸胁胃脘 不安，面赤目黄，善噫嗌干，甚则色 ，渴而欲饮，病本于心。神门绝，死不治。所谓动气，知其藏 也。帝曰∶善。治之奈何？岐伯曰∶司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。 热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。湿上甚 而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而 止。火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同。燥淫所胜，平以苦湿， 佐以酸辛，以苦下之。寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。帝曰∶善。邪气反胜，治之奈何？岐伯曰∶ 风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之。热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸 平之。湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。火司于地，寒反胜之，治以甘 热，佐以苦辛，以咸平之。燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利。寒司于 地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。帝曰∶其司天邪胜何如？岐伯曰∶风化于天，清反胜之， 治以酸温，佐以甘苦。热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛。湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以 苦酸。火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛。燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘。寒化于天， 热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。 帝曰∶六气相胜奈何？岐伯曰∶厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃膈如寒，大风数举， 虫不滋， 胁气并，化而为热，小便黄赤，胃脘当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕吐，膈咽不 通。少阴之胜，心下热善饥，脐下反动，气游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，呕逆躁烦，腹满痛溏泄， 传为赤沃。太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在 胁，甚则心痛热格，头痛喉痹项强，独胜则湿 气内郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满，雨数至，燥化乃见，少腹满，腰 重强，内不便，善注泄，足 下温，头重足胫 肿，饮发于中， 肿于上。少阳之胜，热客于胃，烦心心痛，目赤欲呕，呕酸善饥，耳痛溺 赤，善惊谵妄，暴热消烁，草萎水涸，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。阳明之胜，清发于中，左 胁痛溏泄， 内为嗌塞，外发 疝，大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。太阳之胜，凝 且至，非时水冰，羽 乃后化，痔疟发，寒厥入胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满色变， 或为血泄，皮肤痞肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶脑户中痛，目如脱，寒入下焦，传为濡泻。帝曰∶治 之奈何？岐伯曰∶厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之。少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。 太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之。少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之。阳明之胜，治以酸 温，佐以辛甘，以苦泄之。太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。帝曰∶六气之复何如？岐伯 曰∶悉乎哉问也！厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙， 虫不荣，厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入 而复出，筋骨掉眩清厥，甚则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，少腹 绞痛，火见燔 ，嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴喑心痛，郁冒不知人，乃 洒淅恶寒，振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿，隔肠不便，外为浮肿哕噫，赤气后化，流水不冰，热 气大行，介虫不复，病 胗疮疡，痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊。 天府绝，死不治。太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声， 大雨时行，鳞见于陆，头顶痛重，而掉螈尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则入肾，窍泻无度。太溪绝，死不 治。少阳之复，大热将至，枯燥燔 ，介虫乃耗，惊螈咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃， 目乃 螈，火气内发，上为口糜呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色 变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为 肿，甚则入肺，咳而血泄。尺泽绝，死不治。阳明之复，清气大举，森木 苍干，毛虫乃厉，病生 胁，气归于左，善太息，甚则心痛痞满，腹胀而泄，呕苦咳哕烦心，病在膈中头痛， 甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，心胃生寒，胸膈不利， 心痛痞满，头痛善悲，时眩仆，食减，腰 反痛，屈伸不便，地裂冰坚，阳光不治，少腹控睾，引腰脊，上冲 心，唾出清水，及为哕噫，甚则入心，善忘善悲。神门绝，死不治。帝曰∶善。治之奈何？岐伯曰∶厥阴之复， 治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦 发之，以咸 之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之。少阳之复，治以咸冷，佐 以苦辛，以咸 之，以酸收之，辛苦发之。发不远热，无犯温凉，少阴同法。阳明之复，治以辛温，佐以苦 甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。治诸胜复，寒者热 之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者 之，脆者坚之，衰 者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。 帝曰∶善。气之上下何谓也？岐伯曰∶身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气 三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名 之。下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气 为法也。帝曰∶胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰∶时有常位，而气无必也。帝曰∶愿闻其道也。 岐伯曰∶初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。帝曰∶ 善。复已而胜何如？岐伯曰∶胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。帝曰∶ 复而反病何也？岐伯曰∶居非其位，不相得也。大复其胜则主胜之，故反病也。所谓火燥热也。帝曰∶治之 何如？岐伯曰∶夫气之胜也，微者随之，甚者制之。气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏， 无问其数，以平为期，此其道也。 帝曰∶善。客主之胜复奈何？岐伯曰∶客主之气，胜而无复也。帝曰∶其逆从何如？岐伯曰∶主胜逆，客 胜从，天之道也。帝曰∶其生病何如？岐伯曰∶厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以 言。少阴司天，客胜则鼽嚏颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热耳聋目瞑，甚则 肿血溢，疮疡咳喘；主胜则 心热烦躁，甚则胁痛支满。太阴司天，客胜则首面 肿，呼吸气喘；主胜则胸腹满，食已而瞀。少阳司天， 客胜则丹胗外发，及为丹 疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为螈 ；主胜则胸满咳仰息，甚而有血， 手热。阳明司天，清复内余，则咳衄嗌塞，心膈中热，咳不止而白血出者死。太阳司天，客胜则胸中不利， 出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强 拘螈，外为不便；主胜则筋骨繇并，腰腹时痛。少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀 足病，瞀热以酸， 肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，膈中，众痹皆作，发于 胁，魄汗不藏，四逆而起。太 阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡泻，及为肿隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食饮不下， 甚则为疝。少阳在泉，客胜则腰腹痛而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则热反上行而客于心，心痛发热，格 中而呕。少阴同候。阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为 溏， 则寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘不能久立。太阳在泉，寒复内余，则腰尻痛；屈伸不利，股胫足膝中痛。帝曰∶ 善。治之奈何？岐伯曰∶高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适 其寒温，同者逆之，异者从之。帝曰∶ 治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如？岐伯曰∶木位之主，其泻 以酸，其补以辛。火位之主，其泻以甘，其补以咸。土位之主，其泻以苦，其补以甘。金位之主，其泻以辛， 其补以酸。水位之主，其泻以咸，其补以苦。厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。少阴之客，以咸补 之，以甘泻之，以咸收之。太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。少阳之客，以咸补之，以甘泻之， 以咸 之。阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润 之。开发腠理，致津液通气也。帝曰∶善。愿闻阴阳之三也何谓？岐伯曰∶气有多 少，异用也。帝曰∶阳明何谓也？岐伯曰∶两阳合明也。帝曰∶厥阴何也？岐伯曰∶两阴交尽也。 帝曰∶气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？岐伯曰∶气有高下，病有远近，证有中 外，治有轻重，适其至所为故也。大要曰∶君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也； 君二臣六，偶之制也。故曰∶近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制 以急，急则气味浓，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之者， 食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则 数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从 其病也。帝曰∶善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？岐伯曰∶病反其本，中标之病，治反其本， 中标之方。帝曰∶善。六气之胜，何以候之？岐伯曰∶乘其至也，清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。 热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺 病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气 大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。 遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。帝曰∶其脉至何如？岐伯曰∶厥阴 之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太 阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病， 至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。 帝曰∶六气标本，所从不同奈何？岐伯曰∶气有 从本者，有从标本者，有不从标本者也。帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明 厥阴，不从标本从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。帝曰∶脉从 而病反者，其诊何如？岐伯曰∶脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。帝曰∶诸阴之反，其脉何如？岐伯曰∶脉 至而从，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标 而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。故 曰∶知标与本，用之不殆，明知逆 顺，正行无问。此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰∶粗工嘻嘻，以为可知，言热未 已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害， 言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。帝曰∶胜复之变，早晏何 如？岐伯曰∶夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚， 复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。帝曰∶胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰∶ 夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清， 盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰∶彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥 候皆归，其终可见，其始可知。此之谓也。 帝曰∶差有数乎？岐伯曰∶又凡三十度也。帝曰∶其脉应皆何如？岐伯曰∶差同正法，待时而去也。脉要曰∶ 春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见 曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰∶气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气， 清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。帝曰∶幽明何如？岐伯曰∶两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽 明之配，寒暑之异也。帝 曰∶分至何如？岐伯曰∶气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。帝曰∶夫子 言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？岐伯曰∶上下所主， 随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。大要曰∶少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主， 先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得 气。 帝曰∶善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥 火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，余锡以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，桴 鼓相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰∶审察病机，无失气宜，此之谓也。帝曰∶愿闻病机 何如？岐伯曰∶诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气 郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。 诸热瞀螈，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于 上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸 躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病 肿疼酸惊骇，皆属于火。 诸转反戾，水液混浊，皆属于热。诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故大要 曰∶谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而 致和平。此之谓也。 帝曰∶善。五味阴阳之用何如？岐伯曰∶辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。 六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或 或坚，以所利而行之，调其气使其平也。帝曰∶非调气而得者， 治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。 岐伯曰∶有毒无毒，所治为主，适大小为制也。帝曰∶请言其制。岐伯曰∶君一臣二，制之小也；君一臣三 佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者 除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之， 上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。帝曰∶何谓逆从？岐伯曰∶逆者正治，从者反治， 从少从多，观其事也。帝曰∶反治何谓？岐伯 曰∶热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积， 可使溃坚，可使气和，可使必已。帝曰∶善。气调而得者何如？岐伯曰∶逆之从之，逆而从之，从而逆 之，疏气令调，则其道也。帝曰∶善。病之中外何如？岐伯曰∶从内之外者，调其内；从外之内者，治其 外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及， 则治主病。帝曰∶善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？岐伯曰∶胜复之气， 会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节， 疟亦同法。帝曰∶论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者寒之而热，有病寒者热 之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰∶诸寒之而热者取之阴，热之而寒 者取之阳，所谓求其属也。帝曰∶善。服寒而反热、服热而反寒，其故何也？岐伯曰∶治其王气，是以反 也。帝曰∶不治王而然者何也？岐伯曰∶悉乎哉问也！不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝， 苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。 帝曰∶善。方制君臣何谓也？岐伯曰∶主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。帝曰∶ 三品何谓？岐伯曰∶所以明善恶之殊贯也。帝曰∶善。病之中外何如？岐伯曰∶调气之方，必别阴阳，定其 中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属， 随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平， 长有天命。帝曰∶善。 至真要大论∶熠（羊入切） （土浑切）膨（普盲切）痤（殂禾切） （如悦切） （匹摇切） （之力切）脆（须醉切） 卷第二十三
第77章 着至教论篇第七十五
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黃帝坐明堂，召雷公而問之曰∶子知醫之道乎？雷公對曰∶誦而未能解，解而未能別，別而未能明，明 而未能彰，足以治羣僚，不足治侯王。願得受樹天之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經術，後 世益明，上通神農，着至教疑於二皇。帝曰∶善。無失之，此皆陰陽表裏上下雌雄相輸應也，而道上知天文， 下知地理，中知人事，可以長久，以教衆庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以爲寶。雷公曰∶請受道， 諷誦用解。帝曰∶子不聞《陰陽 傳》乎？曰∶不知。曰∶夫三陽天爲業，上下無常，合而病至，偏害陰陽。雷公曰∶三陽莫當，請聞其 解。帝曰∶三陽獨至者，是三陽並至，並至如風雨，上爲巔疾，下爲漏病。外無期，內無正，不中經紀，診無 上下，以書別。雷公曰∶臣治疏愈，說意而已。帝曰∶三陽者，至陽也，積並則爲驚，病起疾風，至如霹靂， 九竅皆塞，陽氣滂溢，幹嗌喉塞。並於陰，則上下無常，薄爲腸 。此謂三陽直心，坐不 得起，臥者便身全，三陽之病。且以知天下，何以別陰陽，應四時，合之五行。雷公曰∶陽言不別，陰 言不理，請起受解，以爲至道。帝曰∶子若受傳，不知合至道以惑師教，語子至道之要。病傷五臟，筋骨以消， 子言不明不別，是世主學盡矣。腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。 卷第二十三
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黄帝坐明堂，召雷公而问之曰∶子知医之道乎？雷公对曰∶诵而未能解，解而未能别，别而未能明，明 而未能彰，足以治群僚，不足治侯王。愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后 世益明，上通神农，着至教疑于二皇。帝曰∶善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文， 下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。雷公曰∶请受道， 讽诵用解。帝曰∶子不闻《阴阳 传》乎？曰∶不知。曰∶夫三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。雷公曰∶三阳莫当，请闻其 解。帝曰∶三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。外无期，内无正，不中经纪，诊无 上下，以书别。雷公曰∶臣治疏愈，说意而已。帝曰∶三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如霹雳， 九窍皆塞，阳气滂溢，干嗌喉塞。并于阴，则上下无常，薄为肠 。此谓三阳直心，坐不 得起，卧者便身全，三阳之病。且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。雷公曰∶阳言不别，阴 言不理，请起受解，以为至道。帝曰∶子若受传，不知合至道以惑师教，语子至道之要。病伤五脏，筋骨以消， 子言不明不别，是世主学尽矣。肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。 卷第二十三
第78章 示从容论篇第七十六
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黃帝燕坐，召雷公而問之曰∶汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，爲餘言子所長，五臟六 腑，膽胃大小腸脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀， 水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全，即不能知，爲世所怨。雷公曰∶臣請誦《脈 經·上下編》甚衆多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之。帝曰∶子別試通五臟之過，六腑之所不和， 針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。雷公曰∶肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩冤， 當投毒藥刺灸砭石湯液，或已或不已，願聞其解。帝曰∶公何年之長而問之少，餘真問以自謬也。吾問子窈 冥，子言上下編以對，何也？夫脾 虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。若夫三髒土木水參居，此童子之所 知，問之何也？雷公曰∶於此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹滿，時驚不嗜臥，此何髒之發也？脈 浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三髒者，以知其比類也。帝曰∶夫從容之謂也。夫年長則求之於腑， 年少則求之於經，年壯則求之於髒。今子所言皆失，八風菀熟，五臟消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足 也。沉而石者，是腎氣內着也。怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。 一人之氣，病在一髒也。若言三髒俱行，不在法也。雷公曰∶於此有人，四 肢解惰，喘咳血泄，而愚診之，以爲傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，病癒多出血，血止身輕， 此何物也？帝曰∶子所能治，知亦衆多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦衝於天。夫聖人之治病，循法守度，援 物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。夫二火不勝三水， 是以脈亂而無常也。四肢解惰，此脾精之不行也。喘咳者，是水氣並陽明也。血泄者，脈急血無所行也。若 夫以爲傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不爲使，真髒壞 決，經脈旁絕，五臟漏泄，不衄則嘔，此二者不相類也。譬如天之無形，地之無理， 白與黑相去遠矣。是失吾過矣，以子知之，故不告子，明引比類《從容》，是以名曰診輕，是謂至道也。 卷第二十三
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黄帝燕坐，召雷公而问之曰∶汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长，五脏六 腑，胆胃大小肠脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀， 水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。雷公曰∶臣请诵《脉 经·上下编》甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之。帝曰∶子别试通五脏之过，六腑之所不和， 针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知。雷公曰∶肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤， 当投毒药刺灸砭石汤液，或已或不已，愿闻其解。帝曰∶公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈 冥，子言上下编以对，何也？夫脾 虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三脏土木水参居，此童子之所 知，问之何也？雷公曰∶于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊不嗜卧，此何脏之发也？脉 浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。帝曰∶夫从容之谓也。夫年长则求之于腑， 年少则求之于经，年壮则求之于脏。今子所言皆失，八风菀熟，五脏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足 也。沉而石者，是肾气内着也。怯然少气者，是水道不行，形气消索也。咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。 一人之气，病在一脏也。若言三脏俱行，不在法也。雷公曰∶于此有人，四 肢解惰，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身轻， 此何物也？帝曰∶子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援 物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。夫二火不胜三水， 是以脉乱而无常也。四肢解惰，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急血无所行也。若 夫以为伤肺者，由失以狂也。不引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏 决，经脉旁绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。譬如天之无形，地之无理， 白与黑相去远矣。是失吾过矣，以子知之，故不告子，明引比类《从容》，是以名曰诊轻，是谓至道也。 卷第二十三
第79章 五过论篇第七十七
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黃帝曰∶嗚呼遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。聖人之術，爲萬民式， 論裁志意，必有法則，循經守數，按循醫事，爲 萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰∶臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名， 虛引其經，心無所對。帝曰∶凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧， 名曰失精，五氣留連，病有所並。醫工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無 精，病深無氣，灑灑然時驚，病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。良工所失，不知病情，此亦治之一過也。 凡欲診病者，必問飲食居 處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去 形。愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。善爲脈者，必以比類奇恆從容 知之，爲工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫 勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後 貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿 爲攣。醫不能嚴，不能動神，外爲柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行， 此治之四過也。凡診者，必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血 氣離守，工不能知，何術之語。嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息。故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。 粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四肢轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，唯 言死日，亦爲粗工，此治之五過也。凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰∶聖人之治病也，必知天地 陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表裏，刺灸砭石、毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理， 問年少長，勇怯之理，審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。治病之道，氣內爲寶，循求其理，求之 不得，過在表裏。守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆。不知俞理，五臟菀熟，癰發六腑。診病不 審，是謂失常，謹守此治，與經相明，《上經》、《下經》，揆度陰陽，奇恆五中，決以明堂，審於終始，可以 橫行。 卷第二十三
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黄帝曰∶呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式， 论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为 万民副，故事有五过四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰∶臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名， 虚引其经，心无所对。帝曰∶凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫， 名曰失精，五气留连，病有所并。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。身体日减，气虚无 精，病深无气，洒洒然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。 凡欲诊病者，必问饮食居 处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去 形。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。善为脉者，必以比类奇恒从容 知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵脱 势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后 贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿 为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行， 此治之四过也。凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血 气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息。故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅。 粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四肢转筋，死日有期，医不能明，不问所发，唯 言死日，亦为粗工，此治之五过也。凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰∶圣人之治病也，必知天地 阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石、毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理， 问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。治病之道，气内为宝，循求其理，求之 不得，过在表里。守数据治，无失俞理，能行此术，终身不殆。不知俞理，五脏菀熟，痈发六腑。诊病不 审，是谓失常，谨守此治，与经相明，《上经》、《下经》，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以 横行。 卷第二十三
第80章 征四失论篇第七十八
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黃帝在明堂，雷公侍坐，黃帝曰∶夫子所通書受事衆多矣，試言得失之意，所以得之，所以失之。雷公 對曰∶循經受業，皆言十全，其時有過失者，請聞其事解也。帝曰∶子年少智未及邪？將言以雜合耶？夫經 脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失， 故時疑殆。診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。受師不卒，妄作雜術，謬言爲道，更名自 功，妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。不適貧富貴賤之居，坐之薄濃，形之寒溫，不適飲食之宜，不 別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。診病不問其始，憂患飲食之失節，起居 之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，爲粗所窮，此治之四失也。是以世人之語 者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事。治數之道，從容之葆，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始 以自怨，遺師其咎。是故治不能循理，棄術於市，妄 治時愈，愚心自得。嗚呼！窈窈冥冥，熟知其道？！道之大者，擬於天地，配於四海，汝不知道之諭，受以 明爲晦。 着至教論∶恤（音戌） 示從容論∶砭（方驗切） 五過論∶沮（七餘反）憚（音但） 徵四失論∶佚（音逸）葆（音保） 卷第二十四
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黄帝在明堂，雷公侍坐，黄帝曰∶夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。雷公 对曰∶循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。帝曰∶子年少智未及邪？将言以杂合耶？夫经 脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失， 故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自 功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。不适贫富贵贱之居，坐之薄浓，形之寒温，不适饮食之宜，不 别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居 之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。是以世人之语 者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之道，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始 以自怨，遗师其咎。是故治不能循理，弃术于市，妄 治时愈，愚心自得。呜呼！窈窈冥冥，熟知其道？！道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以 明为晦。 着至教论∶恤（音戌） 示从容论∶砭（方验切） 五过论∶沮（七余反）惮（音但） 征四失论∶佚（音逸）葆（音保） 卷第二十四
第81章 阴阳类论篇第七十九
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孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰∶陰陽之類，經脈之道，五中所主，何髒最 貴？雷公對曰∶春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其髒最貴。帝曰∶卻念上下經陰陽從容， 子所言貴，最其下也。雷公致齋七日，旦復侍 坐。帝曰∶三陽爲經，二陽爲維，一陽爲遊部，此知五臟終始。三陰爲表，二陰爲裏，一陰至絕作朔晦， 卻具合以正其理。雷公曰∶受業未能明。帝曰∶所謂三陽者，太陽爲經，三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決 以度，察以心，合之陰陽之論。所謂二陽者，陽明 也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此 少陽之病也，專陰則死。三陰者，六經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺，其氣 歸膀胱，外連脾胃。一陰獨至，經絕，氣浮不鼓，鉤 而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相併，繆通五臟，合於陰陽，先至爲主，後至爲客。雷公曰∶臣悉盡意， 受傳經脈，頌得從容之道，以合《從容》，不知陰陽，不知雌雄。帝曰∶三陽爲父，二陽爲衛，一陽爲紀。 三陰爲母，二陰爲雌，一陰爲獨使。二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，脈 而動，九竅皆沉。三陽一陰， 太陽脈勝，一陰不能止，內亂五臟，外爲驚駭。 二陰二陽，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四肢。二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾爲狂。 二陰一陽，病出於腎，陰氣客遊於心，脘下空竅，堤閉塞不通，四肢別離。一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下 無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮爲 血瘕，沉爲膿 。陰陽皆壯，下至陰陽，上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。雷公曰∶請 問短期。黃帝不應。雷公復問。黃帝曰。在經論中。雷公曰∶請聞短期。黃帝曰∶冬三月之病，病合於陽者， 至春正月脈有死徵，皆歸出春。冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，春陰陽皆絕，期在孟春。春三月之 病，曰陽殺，陰陽皆絕，期在草 幹。夏三月之病，至陰不過十日，陰陽交，期在 水。秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合者， 立不能坐，坐不能起。三陽獨至，期在石水。二陰獨至，期在盛水。 卷第二十四
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孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰∶阴阳之类，经脉之道，五中所主，何脏最 贵？雷公对曰∶春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。帝曰∶却念上下经阴阳从容， 子所言贵，最其下也。雷公致斋七日，旦复侍 坐。帝曰∶三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五脏终始。三阴为表，二阴为里，一阴至绝作朔晦， 却具合以正其理。雷公曰∶受业未能明。帝曰∶所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决 以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳者，阳明 也，至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此 少阳之病也，专阴则死。三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。二阴至肺，其气 归膀胱，外连脾胃。一阴独至，经绝，气浮不鼓，钩 而滑。此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五脏，合于阴阳，先至为主，后至为客。雷公曰∶臣悉尽意， 受传经脉，颂得从容之道，以合《从容》，不知阴阳，不知雌雄。帝曰∶三阳为父，二阳为卫，一阳为纪。 三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉 而动，九窍皆沉。三阳一阴， 太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇。 二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四肢。二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。 二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心，脘下空窍，堤闭塞不通，四肢别离。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下 无常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为 血瘕，沉为脓 。阴阳皆壮，下至阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。雷公曰∶请 问短期。黄帝不应。雷公复问。黄帝曰。在经论中。雷公曰∶请闻短期。黄帝曰∶冬三月之病，病合于阳者， 至春正月脉有死征，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春阴阳皆绝，期在孟春。春三月之 病，曰阳杀，阴阳皆绝，期在草 干。夏三月之病，至阴不过十日，阴阳交，期在 水。秋三月之病，三阳俱起，不治自已。阴阳交合者， 立不能坐，坐不能起。三阳独至，期在石水。二阴独至，期在盛水。 卷第二十四
第82章 方盛衰论篇第八十
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雷公請問∶氣之多少，何者爲逆？何者爲從？黃帝答曰∶陽從左，陰從右，老從上，少從下，是以春 夏歸陽爲生，歸秋冬爲死，反之，則歸秋冬爲生，是以氣多少逆皆爲厥。問曰∶有餘者厥耶？答曰∶ 一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無徵， 若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是 爲少氣。是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時則夢見兵戰。腎氣虛則使人夢見舟船溺人， 得其時則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物， 得其時則夢燔灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其時則夢築垣蓋屋。此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，合之 五診，調之陰陽，以在《經脈》。診有十度，度人脈度、髒度、肉度、筋度、俞度。陰陽氣盡，人病自具。 脈動無常，散陰頗陽， 脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿，受師不卒，使術不明，不察逆從，是爲妄行，持雌失雄，棄陰附 陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自章。至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並交，至人之所 行。陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，奇恆之勢乃六十首，診合微 之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。是以切陰不得陽，診 消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善， 知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。起所有餘，知所不足， 度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛死；形氣有餘，脈氣不足死；脈氣有餘，形氣不足生。是以診有大方， 坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必淨，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀，寒溫 之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理， 道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。 卷第二十四
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雷公请问∶气之多少，何者为逆？何者为从？黄帝答曰∶阳从左，阴从右，老从上，少从下，是以春 夏归阳为生，归秋冬为死，反之，则归秋冬为生，是以气多少逆皆为厥。问曰∶有余者厥耶？答曰∶ 一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部隔无征， 若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是 为少气。是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血借借，得其时则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟船溺人， 得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物， 得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足，合之 五诊，调之阴阳，以在《经脉》。诊有十度，度人脉度、脏度、肉度、筋度、俞度。阴阳气尽，人病自具。 脉动无常，散阴颇阳， 脉脱不具，诊无常行，诊必上下，度民君卿，受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附 阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所 行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，奇恒之势乃六十首，诊合微 之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。是以切阴不得阳，诊 消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善， 知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。起所有余，知所不足， 度事上下，脉事因格。是以形弱气虚死；形气有余，脉气不足死；脉气有余，形气不足生。是以诊有大方， 坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩，寒温 之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情，故诊之或视息视意，故不失条理， 道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。 卷第二十四
第83章 解精微论篇第八十一
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黃帝在明堂，雷公請曰∶臣授業傳之，行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋。行治有賢不肖， 未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥溼寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，羣下通使， 臨事以適道術，謹聞命矣。請問有HT 愚僕漏之問，不在經者，欲聞其狀。帝曰∶大矣。公請問∶哭泣而淚不 出者，若出而少涕，其故何也？帝曰∶在經有也。復問∶不知水所從生，涕所從出也。帝曰∶若問此者， 無益於治也，工之所知，道之所生也。夫心者，五臟之專精也，目者其竅也，華色者其榮也，是以人有德也， 則氣和於目，有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所 由生。水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水 不行也。夫水之精爲志，火之精爲神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰∶心悲名曰志悲。 志與心精，共湊於目也。是以俱悲則神氣傳於心精，上不傳於志而志獨悲，故泣出也。泣涕者腦也，腦者陰也， 髓者骨之充也，故腦滲爲涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之 兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。 雷公曰∶大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？帝曰∶ 夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。夫志悲者惋，惋則衝 陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見。夫 人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上，則火獨光也；陰並於下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火， 故目 盲。是以衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之， 夫火疾風生乃能雨，此之類也。 陰陽類論∶ （音廉） 方盛衰論∶菌（祛倫切） 解精微論∶HT （士銜切）湊（粗勾切）
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黄帝在明堂，雷公请曰∶臣授业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋。行治有贤不肖， 未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使， 临事以适道术，谨闻命矣。请问有HT 愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。帝曰∶大矣。公请问∶哭泣而泪不 出者，若出而少涕，其故何也？帝曰∶在经有也。复问∶不知水所从生，涕所从出也。帝曰∶若问此者， 无益于治也，工之所知，道之所生也。夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也，是以人有德也， 则气和于目，有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所 由生。水宗者积水也，积水者至阴也，至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水 不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰∶心悲名曰志悲。 志与心精，共凑于目也。是以俱悲则神气传于心精，上不传于志而志独悲，故泣出也。泣涕者脑也，脑者阴也， 髓者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之 兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。 雷公曰∶大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？帝曰∶ 夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲 阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫 人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下，则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火， 故目 盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之， 夫火疾风生乃能雨，此之类也。 阴阳类论∶ （音廉） 方盛衰论∶菌（祛伦切） 解精微论∶HT （士衔切）凑（粗勾切）
第84章 后序
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家大人未供奉內藥院時，見從德少喜醫方術，爲語曰∶世無長桑君指授，不得飲上池水，盡見人五臟，必從 黃帝之脈書、五色診候，始知逆順陰陽，按奇絡活人；不然者，雖聖儒無所從精也。今世所傳內經素問，即黃 帝之脈書，廣衍於秦越人、陽慶、淳于意諸長老，其文遂似漢人語，而旨意所從來遠矣。客歲以試事北上，問視 之暇，遂以宋刻善本見授曰∶廣其傳非細事也，汝圖之。從德竊惟吳儒者王光庵賓，嘗學內經素問於戴原禮， 可一年所，即治病輒驗，晚歲以其學授盛啓東、韓叔陽，後被薦文皇帝，召對稱旨，俱留御藥院供御，一日入見 便殿，上語次偶及白溝之勝，爲識長蛇陣耳。啓東以天命對，是不但慷慨敢言，抑學術之正見於天人之際亦微矣。 秦太醫令所謂上醫醫國，殆如此耶。故吳中多上醫，實出原禮，爲上古自來之正派，以從授是書也。家大人仰副 今上仁壽天下之意甚切，亟欲廣其佳本，公暇校讎，至忘寢食，予小子敢遂翻刻以見承訓之私雲。 \x嘉靖庚戌秋八月既望武陵顧從德謹識\x
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家大人未供奉内药院时，见从德少喜医方术，为语曰∶世无长桑君指授，不得饮上池水，尽见人五脏，必从 黄帝之脉书、五色诊候，始知逆顺阴阳，按奇络活人；不然者，虽圣儒无所从精也。今世所传内经素问，即黄 帝之脉书，广衍于秦越人、阳庆、淳于意诸长老，其文遂似汉人语，而旨意所从来远矣。客岁以试事北上，问视 之暇，遂以宋刻善本见授曰∶广其传非细事也，汝图之。从德窃惟吴儒者王光庵宾，尝学内经素问于戴原礼， 可一年所，即治病辄验，晚岁以其学授盛启东、韩叔阳，后被荐文皇帝，召对称旨，俱留御药院供御，一日入见 便殿，上语次偶及白沟之胜，为识长蛇阵耳。启东以天命对，是不但慷慨敢言，抑学术之正见于天人之际亦微矣。 秦太医令所谓上医医国，殆如此耶。故吴中多上医，实出原礼，为上古自来之正派，以从授是书也。家大人仰副 今上仁寿天下之意甚切，亟欲广其佳本，公暇校雠，至忘寝食，予小子敢遂翻刻以见承训之私云。 \x嘉靖庚戌秋八月既望武陵顾从德谨识\x